- 草木品
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1．植物学处义理连接
89．在第二品的第一条学处中，她的，是指天神的。
已经举起的斧头，即向上举起的斧子。
收住，即停住，或者收回。
眼睛看不见，即超出了净色眼根的境界。
从大天王那里，即从毗沙门大天王那里。
齐着胸侧根部，即就在胸侧附近。
在雪山，即在冒出寒雪的林中，或者在有冰雪的林中。
在那里，即在雪山，或者在天神集会上。
树的法则，即树的本性。
所谓树的法则，是指树木在被砍伐、被破坏等时，因为没有心识而不生气；遵守这种树的法则的天神，就称为遵守树的法则。意思是：像树一样，住在树上的天神在被砍伐、被破坏等时不生气，就叫作遵守树的法则。
在那里，即在那些集会的天神之中。
这样，即“这种不得进入的”，或者“在这种不得进入这件事上的”，与“过患”相连。
“又……在世尊面前”，其中的“又”（ca）字应当与“往昔行持”连接起来。
应当按照合并句子的方式这样连接：既看到了这种过患，又忆起了世尊的往昔行持。
因此，即由于看到和忆起这一原因。
她，是指天神。
他有父亲，所以是有父亲管教的儿子。（tāva，即非常，与“思量时”相连。）说了“立下规范”之后，为了显示它的意思，又说“制定学处”。
应当这样连接：这样思量的时候，那位天神心里生起了这个想法。
谁，即无论什么人。
ve，即一定、确实。
已生起的，即以生起的方式落到自己身上的。
失控的，即打转、狂奔的；遏制，意思是制止、约束。
他，是指那个人。
这里的连接是：如同御者制止失控的战车，同样，谁能遏制已生起的愤怒，我就称他为善御者。
其余的人，即遏制愤怒者以外、给国王、副王等当御者的人，只叫作握着缰绳的人，也就是握着绳子的人。
第二首偈应当这样连接：如同医生用药物，即用药和咒语，消除扩散的，即蔓延开来的蛇毒，即毒蛇的毒、毒液；同样，诸比丘，谁以慈心消除已生起的愤怒，那样的比丘，就像蛇，即爬行者，蜕去旧的，即先前就有的、衰老的，即因陈旧而衰老的皮一样，舍弃此岸与彼岸，即被称为非彼岸的五下分结。
其中，即在两首偈中。
应当这样连接：而缘起则收在律中。
然后，即之后。
拥有它的天子，即为那位天子所拥有。
拥有，即划定范围而占取。
so，是指天子。
从那时起，即从迁往那里的时候起。
应当这样连接：每当有……的时候，那时就……。
大威力的天神们，即有众多眷属的天神们，或者有大威势的天神们。
退避，即离开。
应当这样连接：诸天神所提出的问题也……
在那里，即就在自己的住处。
侍奉，即为了侍奉；这里是用业格（宾格）来表示为格（与格）的意思。
或者，人们走近并站在这里，所以叫侍奉之处，即世尊身边的地方；意思是来到那里。
“naṃ”就是“taṃ”（那位），或者读法本来就是“taṃ”。
90．以“正在生起的”（bhavanti）一词，显示根已长出、变成青色而正在生长的幼树、灌木等。
而以“已经生起的”（ahuvatthuṃ）一词，显示已经长成而立着的大树、灌木等。
“ahuvatthuṃ”这个形式，是在称为昨日时（hiyyattanī）的 tthuṃ 词尾前，把 hū 词根的 ū 音替换成 uva。
但在一些抄本中可以见到“ahuvati”的读法，应当知道那不是正确的读法。
以“正在出生”（jāyanti）一词，显示 bhū 词根有存在的意思；以“正在增长”（vaḍḍhanti）一词，显示它有增长的意思。
这，是指“植物”这个名称。
被享用（pīyate），即被随意受用；或者应当享用（pātabbaṃ），即应当受用，所以叫可被毁坏的；pā 这个字是随意受用的意思。
所以说：
“意思是可以通过砍断、破坏等方式随意使用的状态。”
91．“现在”一词，对“说了”一词而言是时间处格。
“有了什么”，即有了种子。
“那个”，是指种子。
在“五种种子类”这里，诸义注是就“类”（jāta）字表示“即是其本身”的意思而这样说的。
编纂者是就这种“即是其本身”的意思与“从根部生长”这句圣典不相符合，而说“讲不通”的。
他想到：按照义注诸师的看法，如果“类”字是“即是其本身”的意思，那么在“从根部生长”等处，就会出现“根在根上生长”的过失；于是说了“因为……并不是”等。
“因为”，是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
“那些”，是指树木等。
“它的”，是指“植物是指五种种子类”这一句的。
“这”，是指“种子类”这个名称。
如果说在种子中生出的是种子类，就与“从根部生长”等相符了。
“由此”，即以“从种子”等语，与“包括”相连。
“从某些”（yehi）一词，对“生出”（jātattā）一词而言是从格，或者表示原因；对“称为”（vuttāni）一词而言是具格，或者表示施事者。
“它们的”，是指种子的。
能使树木等生长出来，所以叫种子。
由于“从种子”等语是借结果之名来显示原因，所以这里阐明的是因的转用。
连起来读就是：以及其他的灌木、藤蔓、树木等，凡是有的，即存在的，那些灌木、藤蔓、树木等生长、繁殖。
“它们”，是指灌木、藤蔓、树木等。
“那个”，即那个根，以及圣典中所说的姜黄等也在其中，这一切都叫根种子——这样相连。
“在这里”，即在种子中，或者在茎种子中。
92．依想，即依“种子”这种想。
“其中”一词，对“应当知道”一词而言表示所依之处。
由于“正如”等语是借原因之名来说结果，所以这里显示的是果的转用。
连读法是：所说的那种种子，那是犯突吉罗的事由。
应当连读为“这……开头一词”。
与它，即与开头一词。
被世尊所宣说，所以叫rutaṃ，即圣典；与它相应的就是字面，意思是不超出圣典。
这里，是指在“把种子认作种子”等语句中，或者是指在这条学处中。
在水中存在、生长，所以称为在水中的；在陆地上的也是同样的道理。
其中，是指在水中的和在陆地上的这两类之中。
这种水藻的大小像芥子那么大，所以称为芥子大小的。
这种水藻的大小像胡麻籽那么大，所以称为胡麻籽大小的。
后缀 ka 用来表示大小的意思。
用“等”字把螺藻、浮萍等水藻也包括进来。
其中，大小像胡麻籽、生在水中、带有青色等颜色的水藻，称为胡麻籽；有叶、茎短、大小像锅盖等、带根的一种特殊水藻，称为螺藻；形状像蜂、呈青色的一种特殊水藻，称为浮萍。
依附着水而生，所以称为水藻。
其中，是指在各种水藻之中。
在水中漂动的，是指水藻。
应把“扎根在地上的”与“水藻”连起来读。
无论在它身上的哪里，是指无论在根上、茎上还是叶上。
拔起来，是指连根拔出。
“用手”这个词，是“拨”这个词的工具格（karaṇa）。
因为一词，表示“确实”，或者表示“由于”。
它的，是指水藻的。
因此，是指仅仅因为把它拨向这边那边。
连读法是：凡是漏出来的水藻，就要先对那水藻让人作净。
从滤水囊的间隙中，是指从滤水囊的孔洞中。
这一丛中有青莲花，所以称为睡莲（uppalinī）。
这一丛中有红莲花，所以称为莲花（paduminī）；这里用的是后缀 ina，ī 表示阴性。
就在原处，是指就在水中。
它们，是指那些藤草。
因为一词，表示“确实”，或者表示“由于”。
阿难多迦，是指芥子大小的水藻。
因为没有比它更末端、更细小的水藻，所以称它为“阿难多迦”。
因为它本身就很细微，意思是没有比它更细微的水藻了。
对此，是指对于它们属于犯突吉罗的事由这一点。
这也，是指“不是完整的草木”这句话也是如此。
“也”字是相对于《大帕查利义注》等义注师们的说法而言的。
因为一词，表示“确实”，或者表示“由于”。
连读法是：既然没有出现，所以不相合。
那么，是指在它没有出现的情况下。
它，是指阿难多迦水藻等。
应把“归入”与“如果说”连起来读。
这也，是指“归入”这句话也是如此。
“也”字是相对于先前的古义注师们的说法而言的。
因为那样的种子类既不以草木为根源，也不是草木的根源，这里的种子类有三种：一种是自身来自草木，又能生出别的草木的，如芒果核等。
另一种是自身来自草木，却不能生出别的草木的，如多罗树、椰子等的树桩。
还有一种是自身既不是来自草木，也不能生出别的草木的。
如水瓶等外面的苔藓。
草木则有四种：一种是自身来自种子类，又能生出别的种子类的，如现在的芒果树等。
另一种是自身不是来自种子类，却能生出别的种子类的，如劫初时的芒果树等。
另一种是自身来自种子类，却不能生出别的种子类的，如还是青色的、已结果的香蕉树等。
还有一种是自身既不是来自种子类，也不能生出别的种子类的，如这里所说的阿难多迦水藻等。
其中，“因为那样的种子类既不以草木为根源，也不是草木的根源”这句话，是针对第四种草木说的。
而第三种种子类与第四种草木的区别是：第三种种子类看不出根和叶，第四种草木则看得出根和叶。
因为看不出根和叶，所以称为种子类；因为看得出根和叶，所以称为草木。
否则就会自相矛盾了。
按照义注作者自己的说法，因为犯波逸提，所以是重的；按照《大帕查利义注》等的说法，因为只犯突吉罗，所以是轻的。
这，是指这条原则。
这样显示了在水中的之后，为了显示在陆地上的，就说了“在陆地上”等。
连读法是：在陆地上的判定应当这样理解。
其中，是指在各种绿色树桩之中。
向上生长，是指由于长出新的枝条，从砍断的地方往上生长。
它，是指树桩。
连读法是：已结果的香蕉树的树桩被归入种子类。
它已经结出了果实，所以称为已结果的。
同样，是把“仍归入草木”这几个词带到这里来。
当……时，是指在……的那个时候。
一肘长的，是指一手（hattha）长的。
其中一词表示从格的意思，意思是：不同于前面堆成堆的那种情况。
应把“地里”与“插入”连起来读。
“根和叶”这里的“和”（ca）字只表示两者兼有，不表示二者择一，所以说了“但如果只长出根”等。
种子，是指根种等种子。
应把“放在地上”与句末的“……的”连起来读。
用“上面”这个词，按理推知“下面的根也已长出”这个意思。
不是芽刚一长出就算，而是要等芽变绿、呈现青叶的颜色时，才归入草木，所以说了“变绿”等。
应把“多罗树的种子”与“根”连起来读。
像牙针一样，是指像象牙针一样。
不完整的草木这第三类没有出现，无根的草木却不是这样。
它是确实出现过的，所以说了“无根的草木”。
意思是：如同无根的藤一样，归入无根的草木。
寄生植物，是指食树者。
因为它虽然自己依靠树而生长，却吞食、啃食它所依靠的树，因此被称说、被称颂，所以叫作“寄生植物”（vandākā）。
或其他，是指寄生植物以外的其他植物。
它，是指寄生植物等。
从那里，是指从树上。
小灌丛，是指小的灌丛。
大灌丛，是指大的灌丛。
树，是指树，因为它有主干。
对它也，是指对无根的藤也。
同样的判定，连读法是：这个判定应当看作和对寄生植物等的判定一样。
因为说的是“两三片叶子”，所以意思是：即使只长出一片叶子，也仍归入顶芽种。
“未具足戒者”是“已经涂抹过的”一词的施事。
在夏季，是指在热季。
不算，是指不应当被说成是犯戒的因素。
意思是不值得这样说。
这，是指“不算”这一点，或者是指“如果……应当……擦拭”这句话。
因为它像伞（chatta）一样遮盖蛇（ahi），所以叫蘑菇（ahicchatta）；它也就是蘑菇（ahicchattaka）。
因为词源怎样解释都可以，意义则依照惯用法来确定。
所以，是指因为那样毁坏。
在那种情况下，是指在蘑菇上。
前面说了“水面浮皮”（udakapappaṭaka），这里又说“树上的薄皮层”（rukkhapappaṭikā），所以应当知道 pappaṭaka 这个词有阳性、阴性两种性。
它，是指薄皮层。
“留着的”与“树脂”相连。
“粘在”这里也一样，与“树脂”相连。
因为手闲不住，是指因为手好动。
“因为手闲不住”是“刻字的”一词的原因。
想要用花熏，是指想要香气的人。
“想要用花熏的人”是“让他去采”一词的施事。
正在拔，是指正在拔起。
他们，是指沙弥们。
“枝条”与“拿取”相连。
应当连读为“放置的姜”。
该断的，是指适合断的，意思是应当断的。
以“我要显出经行的地方”这种以尽义务为主的想法，表明这样经行是可以的。
以“会断”这一说法表明：如果不会断，也可以打结。
木钩：猴子的手借代称为猴（makkaṭa）；像猴手一样的东西叫作猴形物（makkaṭaka），后缀 ka 表示相似义。
用木头做成的猴形物，就是木钩（dārumakkaṭaka）。
“它”与“钉上”相连。
因为没有指定，是指因为话里没有用“这个”来指定。
这是大的通称；为了表明较具体的通称也可以，就说了“即使说出名称”等。
这一切，是指所有的话。
“在‘知道这个’等处”是“应当理解为这样的意思”一词的依处。
知道这个根药，应当连读为：知道怎样调配这个根药。
到此为止，是指仅凭“知道这个”等话。
作净，是依照沙门的用语来说的，或者说是适合、相应于这种用语的。
在这里，是指在“应当作净”这句话中。
种子已去除的，是指从果实中剥出、单独分开的种子本身。
其中，是指在经文中。
应当连读为：作净的比丘应当做。
“说了‘作净’之后才”，以此表明：先用火、刀、指甲处理，把火、刀、指甲拿开之后再说，是不可以的。
金属刀，是指用铁、铜等金属做成的刀。
用那些，是指用人等的指甲。
用那些，是指用马等的蹄。
用那些，是指用象的指甲。
所用的那些，是指指甲。
用生在那里的也，是指用生在那刀上的，与“指甲”相连。
其中，是关联前面的话。
它关联“作净的人”等话。
想着“我要给甘蔗作净”而只刺甘蔗，那当然更是可以的。
有人说：想着“我要给木头作净”而刺甘蔗，或者想着“我要给木头作净”而只刺木头，都是可以的，因为两者连在一起。
它，是指绳子或藤。
“全部”与“段”相连。
其中，是指在成熟的胡椒果中。
锅，这是一种器皿的名称。
但在这里，因为果皮是种子的容器，与锅相似，所以果皮也被称为“锅”。
“连在一起”，是指与锅连结在一起。
“那些”，是指那些草。
“以那”，是指以滚动树木等方式。
“在那里”，是指在那个放置、使之倒下的地方。
“在断人命波罗夷的注释中”这个词，是“所说”这个词的泛指处所（sāmaññādhāra，即处格）。
连接的方式是：比丘被压住了。
“在陷坑里”，是指在坑里。
因为它是往下掉落的地方，所以称为“陷坑”。
“树”，是指压住比丘的那棵树。
“地”，是指陷坑的坚实地面。
“为了活命”，是在表示原因的意义上用的主格，意思是“由于活命的缘故”。
“由比丘”这个词，对“使……出来”这个词而言，是无人称句式的施事，或是使役句的施事。
应当补出使役的受事：“被压住的比丘”或“落入陷坑的比丘”。
“在那方面”，是指在不犯这一情形上（处格），或者是指不犯这一情形的（属格）。
“这个的”，是指这段经文的。
连接的方式是：而别人出于悲悯去做。
“这也”，是指“悲悯也”。
“因为”，是“确实”的意思，或是“由于”的意思。
第一学处完。