第九 平息诤事的灭诤论
228．在四位比丘所作的羯磨中，是指在结界等羯磨中。
在五位比丘所作的，是指在边地诸国的受具足戒等羯磨中。
在十位比丘所作的，是指在中部诸国的受具足戒羯磨中。
在二十位比丘所作的，是指在出罪羯磨中。
有资格参与羯磨的，是指够得上参与羯磨的，也就是合适的、相称的。
二三〇 应当接受，是指应当接纳。
这里的语句关系是：接受之后，应当暂缓处理。
物品，是指衣等物品。
为了压制慢心，是指为了压制那些起了争吵的人的慢心。
几天，是指若干天，意思是两三天。
二三一 无尽的言论，在这里，“无尽”一词在意义上与“无量”一词相同，所以说“无量的”。
用“言语”一词表明，“言论”一词是“言语”的同义词。
应当用付托断事的方式选定：由谁来选定呢？所以说“或者以告知”等。
这表明应当用告知羯磨或白二羯磨来选定。
借着这种选定，把说法者除开，排除、遮止无尽的言论，所以叫作付托断事；经文里的“用付托断事”说的就是它。
这里的语句关系是：应当由这样选定的比丘们来裁决。
句子结构是：或者另外坐下，或者就坐在那个会众之中。
由其他人，是指由被选定的比丘以外的其他人。
二三三 在那里可能有，在这里，把它拆分成 tatra 和 assa 两个词：ta 一词以会众为对象，指的是已知的对象；assa 一词是动词，所以说“在那个会众中可能有”。
“既没有经传来”虽然是笼统地说的，但由于后面要说“也没有经分别”，所以这是就本母而说的，因此说“没有本母传来”。
律也，是指犍度律也。
用小品词“也”，关联到经分别。
依文句的影子，在这里，“影子”一词既指映像，也指光芒，所以说“只是文句而已”；意思是：不取那作为文句的映像、文句的光芒所依的意义，只取文句的映像、文句的光芒而已。
用“遮止”一词表明，“排斥”一词正是遮止的意思，不是压碎的意思。
为了说明排斥的方式，就说“在接受金银、田地、宅地等事上”等。
为什么，是指由于什么原因，或者因为什么缘故。
这些人，是指接受金银等物的比丘们。
你们要处置，是指你们应当处置。
因为 eyyātha 被替换成了 etha。
在疑问的场合用的是第七语尾（愿望式）。
在经中，是指在经藏中。
这里的语句关系是：另一位说法者说。
这些人的，是指把下衣垂下来穿着的人的。
在这件事上，是指在把下衣垂下来穿着这件事上。
二三四 更多的比丘，在这里，或许有人以为只有多出两倍、三倍等才叫更多，所以说“即使只多一个，也算更多”。
用“更不用说”等语，表明“即使一个”中的小品词“即使”带有轻视的意思。