增一法·五法章释义
在五法中，“五种人是注定（堕地狱）的”这句话，只是指造无间业的人——要这样连读。
应当知道有五种须截断的犯——要这样衔接。
所说的那种净施——要这样连读。
被猜疑，是指疑心生起而被猜疑。
被反复猜疑，是指一再被猜疑。
他具有称为阿罗汉果的不动之法，所以是不动法者，也就是漏尽者。
即使是漏尽者，也会被猜疑、被反复猜疑——要这样连读。
应当避开，是指应当远离。
hi（确实／因为），意思是“的确”，或者是“因为”。
在这些当中，是指在这些不适宜的行处当中。
塔衣：为了说明这里所说的塔衣是围绕着塔放置的衣，所以说“蚁丘”等。
因为蚁丘会隆起、向上增高，所以称为塔。
在沐浴处，是指在大家沐浴的地方。
因为人们在那里用水浇洗身体，所以那里称为灌浴处。
丢弃在灌浴处的东西就是灌浴处的，指的是衣。
所以说“被丢弃的衣”。
送去又带回的衣：这里排除了 bhar 词根的“养育”义，为了说明它取“携带”义，所以说“送到墓地又带回来的”。
其中，用“墓地”一词表示送往的对象，用“又”一词表示 paṭi 这个前缀的意思。
这几个词说明了送去又带回的衣的词义：先被送到墓地，然后又要被带回家；其中的 ya 字是用来连接前后两个词的。
在圣典和义注的一些写本中，有用喉音第三字母写成的“gatapaṭiyāgata”这种读法，这个读法不好。
身是第一，语是第二，身语是第三，就是针对这一点而说**“用第三种”**。
就在那里，是指就在中间的省略部分里。
未给与的：这里为了说明 a 字起 na 字的作用，以及 ta 词缀表示被动的意义，所以说“不是被别人给与的”。
其中，用“被别人”表明 ta 词缀的被动意义，用 na 字表明 a 字的作用。
是因为什么原因而未被察觉呢？于是说“因为没有‘我要接受’的意念”。
未被察觉的，是指不明显的。
布施伎乐集会等，是指为伎乐、集会等一切事情所作的布施。
放出公牛，是指把公牛放出去。
这是举例来说的。
不过，为了淫欲之乐而把男人布施给所有人类和非人的女性，也应当包括在内。
布施女人这里，也应当理解为把任何女人布施给任何男人。
布施淫画，是指布施描绘交合情景的图画。
世间的，意思是“被世间”。
想说的意愿，就是想要说。
用“不容易驱除”这句话表明：要费力才能驱除，所以是难以驱除的，也就是不容易驱除。
用方法，是指用合适的办法。
据说弗沙提婆长老站着——要这样衔接。
一肩：这是用宾格表示处格的意义。
因为意思是“在一边的肩上”。
以佛为所缘，是指以佛的功德为所缘。
魔，是指天子魔，与“去了”衔接。
牛粪，就是牛的粪便。
老牛，就是年老的公牛。
也同样如此，是指同样是到处撒牛粪的样子。
捣乱，是指用特别的方式去做。
弯曲的脚，就是歪斜的脚。
刨划着，是指划出界线来刨抓。
丑怪的人，是指变了样或者相貌丑陋的人。
也有读作“vibhacchapurisa”的，意思是特别丑陋可厌的人。
在《名义灯》等书（《名义灯》第102偈）中看到的正是这个读法。
周围，是指迦吒暗黑寺的四周。
“莫非是魔吗？”——要这样连读。
他说“我没能做到”——要这样连读。
以前见过，就是过去曾经见过。
有大威力，是指具有天神神通的大威力。
来吧，是表示催促的不变词，意思是“我催促你”。
身形，是指你的身形。
那样的形象，是指与佛世尊的身形相同的形象。
与它相似的，是指与那个形象相似的。
仿造品本身，就“相似”这层意思来说，就叫仿相；意思是并非处处相同，而是某种相似的形象。
自己的身形：属于他自己的就是“自己的”，这个身形就是自己的身形，这里取它的宾格。
这个，是指魔。
怎么会，意思是：世尊因为什么原因会不庄严呢？一定是庄严的。
为了证成这一点，才说“完全离开了贪、瞋、痴”。
我受骗了，意思是“我是受骗了”。
有什么，是指到底有什么呢？意思是我并没有欺骗的心。
应当与“年轻比丘得到”等句衔接。
年轻比丘站着——要这样衔接。
倒垃圾用的箩筐——要这样衔接。
人们用它来倒垃圾，所以叫倒垃圾用的。
名叫帝须达多的长老问——要这样衔接。
从船上，就是从船只上。
一千个问题，是指关于止与观业处的一千个提问。
问，是指问那位年轻比丘。
划定，意思是完成了当天应做的义务。
从臾那国，就是从臾那地方。
忆念起八劫，是指他看到塔院后内心生起净信，就用宿住智忆念起八劫。
有一位比丘去了——要这样衔接。
天神们手持鲜花站着，是说现出人的模样站在那里。
所以说：“你们是哪个村子的居民？”
“你们是惯常住在哪个村子的人？”——要这样连读。
就在这里，是指就在这个地方。
我们站着，就是“我们是站着的”——要这样连读。
这段话，是指下面要讲的这段话。
“大臣的儿子是不是长得令人喜爱呢？”——要这样连读。
他，是指大臣的儿子阿巴亚长老。
亲属们去了——要这样衔接。
长老的母亲也派人送去了——要这样衔接。
用也字呼应前面的亲属们。
为了说明派人送去的方式，所以说“我的儿子”等。
大臣的儿子登上去了——要这样衔接。
阿巴亚长老说——要这样衔接。
由他，是指由大臣的儿子。
要求对等，就是争着要平起平坐。
为了阐明“在年老的长老打扫过的地方丢了垃圾”这句话，所以说**“据说在过去世”**等。
大臣的儿子丢了（垃圾）——要这样衔接。
它，是指打扫的义务。
在这里，是指在“导师的教导已经奉行了”这句话上。
据说尊者舍利弗坐下了——要这样衔接。
语句关联为：“世尊回来了”。
“足迹”：就是脚踩过的地方，意思是足迹支提。
语句关联为：“长老坐下了”。
在“双膝着地”之后，应当补上省略的文字“礼拜了足迹支提”。
语句组合为：“导师确实知道了我坐着这件事啊！”
因为“我”字前后两处都要用到。
“指责”：就是指出过失。
“我要让人来做”：就是我要让十力者来做这件事。
语句关联为：“世尊说”。
“你去了”：就是“你已经去了”；语句组合为：“对四处游行的你来说，这样做不恰当。”
“从那时”：就是从被指责的时候起。
语句关联为：“能找到的抉择就是这么多”。
“言语的界限”：就是所说的话的范围。
“这”：指这段话。
语句关联为：“这么多的话”。
“可以采纳”：就是达到应当被采纳的程度，意思是值得接受。
“它们”：指两种根源。
后一个“它们”：指作为生起因的六种犯的等起。
“事”：指行淫等事。
“也是这样”：其中的“也”字呼应第一种解释。
这里，按照第一种解释，根源与生起因大多没有区别；而按照后一种解释，两者完全不同。
所以应当知道，后一种解释更为合理。
用“平息”一词，说明“灭”这个词指的是正断灭（samucchedanirodha）。
“通过出罪”：就是通过别住等律中的羯磨。
为了说明三十三种根源的具体内容，说了“诤论诤事有十二种根源”等。
语句关联为：“一种根源”。
“它们”：指三十三种根源。
“在后面”：就是在后文。
用“十八种破僧事”等，说明各种诤事的等起。
解析（yojanā）为：“依四种僧团事务而生起”。
“这”：指事。
“七类的
因缘”：就是七类犯聚的因缘，也就是制戒的地点。
“在这里”：就是在这个地方。
在“不知道
制戒”这里，因为后面会说“不知道随制”，所以这里应理解为最初的制戒，因此说“不知道最初的制戒”。
在“随制”这里，“随”字是不间断的意思，所以说“不知道一再制定的戒”。
取“后来”的意思也说得通，因为它是在最初制戒之后才制定的。
在“连贯的言路”这里，为了说明这是依各种连贯而成的言路，说了“按照叙事的连贯与抉择的连贯来讲的事”。
“白的事务”：就是白（ñatti）所要做的事。
由此说明，“白的”这里是表示领属意义的属格。
与动词词根 kara（做）相关联时，用具格也说得通。
而且在“所做的事”这里，也说明了 yu 词缀表示受事的意思。
为了说明他不仅在单白羯磨中不知道白的事务，在白二羯磨、白四羯磨中也不知道，所以说了“在白二、白四羯磨中”等。
“应当先
安立”：就是不知道白应当安立在羯磨文之前。
由此说明他对前面的部分不熟练。
用“后”一词，说明他对后面的部分不熟练。
用“也”字呼应第一种解释。
用“不知道时机”，给出“不知时”一词的拆解句。
为了说明什么是时机，说了“未受请求”等。
用“不知道头陀支的利益”，说明愚钝、愚痴者的结果。
在“恶欲者”这里，所谓恶欲者，就是希求得到资具的人，所以说“希求得到资具”。
身远离、心远离与依远离，合起来就是“身心依远离”，这是集合相违复合词，前面几个成分都省略了后部的 viveka（远离）。
“他的”：指住阿兰若者的。
由此说明词义：以此为目的，就是“这个目的”；有这个目的的人，就是“有这个目的者”。
为了说明“仅仅是少欲”等句中各个“仅仅”字所要排除的内容，说了“不是别的任何世间财利”。
“九种”：按日子分有三种，按应作的方式分也有三种，按举行的人分也有三种，共计九种布萨。
身恶行等，因为不引生净信，或者不导向净信，所以称为“不令人净信的”。
所以说：“不令人净信的，是指身恶行等不善。”
“超过
时限”：就是超过了吃饭等的时间。
由此说明：在“超时”这里，ati 一词有“超过”的意思；并且“超时”一词是“住”这个词的状语。
解析为：“短时间”。
为了说明“入处”就是下入（avataraṇa），说了“进入”。
“一切处”：就是在所有各组五法中。
以上，五法章注释的解析完毕。