- 波罗夷篇义释
- 波罗夷篇义释
像这样按义释方法解释了比丘分别之后，
我将按义释方法解释比丘尼分别。
那，指分别。
分别，是 vibhaṅgo（分别）与 assa（会是）连读而成。
会是，就是“是”的意思。
这部，指比丘尼分别。
既然，就是“因为”的意思。
这里的义释是这样的：紧接在比丘分别之后结集的那部比丘尼分别，既然已经按次序轮到解释它，所以为了对这部比丘尼分别作未曾出现的词语的解释，首先就波罗夷作这样的解释。
对先前未曾出现的词语所作的解释，就是未曾出现的词语的解释；偈中用的是它的宾格形式。
- 第一波罗夷学处
- 第一波罗夷学处
- 关于“那时……（略）……沙罗”这一句，要补上省略的“在这里”来连读。
在称为实体、性质、动作、种类、名称的五类词中，为了显示 sāḷha 一词属于名称词，所以说“沙罗是他的名字”。
鹿母：是指毗舍佉。
因为弥迦罗（Migāra）长者把她放在母亲的地位上，所以她叫做鹿母（Migāramātā，即弥迦罗的母亲）。
监管新建工程，所以叫营建执事；为了显示这一点，所以说“负责监管新建工程的人”。
用“具备聪慧”这句话，显示聪慧的一词的词义：paṇḍā 是指慧，这种慧已经在她身上生起，所以叫做聪慧的。
以干练：特别显露、为人所知，所以叫干练的，指人；属于这个人的就是 veyyattika，指智慧；以这种智慧。
为了显示称为“paṇḍā”的慧与称为“medhā”的慧有什么区别，所以说“在受持圣典的时候”等。
因为称为“medhā”的慧有念作为助伴，所以它与称为“paṇḍā”的慧不同。
在那方面的方便：这是不省略格尾的复合词，就像“tatramajjhattatā（中舍性）”等处一样（《法集论义注·其余心所的解释》）。
用“在各种事务上”一语，显示 ta 一词所指的范围。
对应做之事的考察：是指对应该做的各种事务进行审察。
用 ca 字显示“已做、未做”这个词的并列复合释句，也就是“已做的和未做的”。
在分发饮食的地方：人们为了享用而进入这里，所以叫 parivesana；这个地方就是分发饮食的地方；在这个地方。
在凹处：这里是指没有称为“峰”的顶端的地方；为了显示这一点，所以说“做成像角落一样显现出来的幽深的地方”。
vi 这个前缀表示变异，sara 一词表示声音，所以说“走样的声音”。
用它来行走，所以叫脚，就是足；她在脚上生了病，所以叫脚病的；为了显示这一点，所以说“患有脚病的”。
- 用“湿透”一语，显示浸染一词在这里只用于“浸湿”的意思，不用于别的意思。
它的：是指“浸染的”这个词的。
要与“在词句分别中所说”相连来理解。
在那里：是指在词句分别中。
就像布被染料染红一样，她也同样被身体接触的贪欲深深染着，这是连读的方式。
用“具有眷恋”一语，显示有眷恋的的意思：她有眷恋，所以叫有眷恋的。
她的心被系缚住，所以叫心被系缚的；为了显示这一点，所以说“好像把心系缚安置在那里一样”。
在第二个词的分别里也：是指在“浸染的（男人）”这第二个词的词句分别里也是如此。
因为 puggala 一词泛指一切众生，所以用“男人”一词加以限定。
在下、在上：为了显示这两个不变词应当与属格组成复合词，所以说“锁骨以下”等。
既然这里说了“锁骨以下”，在词句分别里不也应该这样说吗？为什么没有说呢？对此就说“在词句分别里”等。
按词的顺序：是指按照“下”和“锁骨”这两个词的先后次序。
在这里：是指在锁骨以下、膝盖以上的部位。
与共通的波罗夷：是指与比丘、比丘尼共通的波罗夷。
只是名称：只不过是名称。
- 这样：要与“用这段圣典分别之后”相连来理解。
其中：是指在“双方浸染时”等文句中。
为了显示“双方浸染时”这个读法就是根本读法，没有别的读法，所以不另加区别，只说“双方浸染时，就是双方都浸染时”。
双方：在这里，为了显示 ubha 所指的实际对象，以及 to 词缀用于属格的意义，所以说“比丘尼和男人的”。
其中，用“比丘尼”和“男人”两个词显示 ubha 所指的实际对象。
用“yā”和“sa”两个词显示 to 词缀的属格意义，意思是：在双方都处于浸染状态的时候。
即使没有表示状态的词缀，也应当理解出状态的意思，所以说“在浸染状态时”。
依照所界定的：是指依照“锁骨以下、膝盖以上”中任何一个所界定的部位。
自己的：是指比丘尼的。
或他的：是指或者男人的。
这里也：是指在用与身体相连的东西触摸身体的情况下也是如此。
其中：是指在那些比丘、比丘尼之中。
不应治罪：意思是因为学处里没有说“如果乐受身体接触”。
即使不动：就是即使身体不动；也字表示推及，用它显示动了身体的就更不用说了。
但在这种情况下：是指但在只用心来容忍的情况下。
由动作等起：是指这条学处属于由动作等起的性质。
依多数情况的方式：就像“林中行者（《中部义注》2.201；3.133）、战场行者”等处（《中部》2.108）一样，是依照在那种动作上多数情况下的等起方式来说的。
它：是指由动作等起的性质。
- 在这里：是指在锁骨以上、膝盖以下的部位。
- 在“单方浸染时”这里，to 词缀同样用于属格意义。
因为泛称的词也可以落在特指的对象上，而想表达特指意义的人应当加上特指的词，所以说“仅仅是比丘尼的”。
其中：是指在“单方浸染时”等文句中。
用“同样”一语，类推出“被身体接触的贪欲浸染”这个意思。
在四种之中：是指在称为淫欲的贪欲、身体接触的贪欲、世俗的爱、清净心的四种之中。
在……的地方：是指在……的那种情况下。
- 这样连读：“或者对于不知道这是男人还是女人的比丘尼（不犯）”。
第一学处完。
- 第二波罗夷学处
- 第二波罗夷学处
- 在第二学处中，“她是否”这里，no 字是 nu 字的意思，所以说“她是不是”。
随从的损失：是指随从眷属的丧失。
在“不名誉”这里取当面的指责，为了显示用“坏名声”一语应当取背后的指责，所以说“或者背后的责难”。
- 用“犯了波罗夷的那位”一语，显示“或者她”这里 ta 一词所指的范围。
四种的：这是表示拣别（niddhāraṇa）的属格，意思是“在四种之中”。
之后：是指在所有波罗夷之后。
在这个位置：是指在第一与第三波罗夷之间的位置。
被安排：是指被结集者放在这里。
在这里：是指在这条学处中。
其中：是指在粗罪学处中。
第二学处完。
- 第三波罗夷学处
- 第三波罗夷学处
- 在第三学处中，它的，是指“依法、依律”这个词的。
应连接为：说了（这个词的）词句分别。
为了显示白圆满与宣告圆满就叫作导师的教法，所以说“白……（略）……圆满”。
以导师的教法，是指以导师的命令。
羯磨，是指举罪羯磨。
在那里，是指在僧团中。
如同在“不理会话语”等处那样，在“或不理会僧团”这里，所谓不理会，就是不随顺，所以说“不随顺”。
在那里，是指在僧团等之中。
这就是共住：比丘们在这里一起居住，所以叫作共住；就这个意义来说，这同一羯磨等叫作共住。
用“由于一起行进”这句话，显示了“一起行进、一起活动，所以叫作同伴”这一词义。
他们，是指比丘们。
以及和哪些，是指以及和哪些比丘。
他的，是指被举罪者的。
由他，是指由被举罪者。
自己的，是指被举罪者的。
第三学处完。
- 第四波罗夷学处
- 第四波罗夷学处
- 在第四条中，所指的不是因淫欲而染着的女子，而是因身体接触的贪欲而染着的女子，所以说“因身体接触的贪欲而染着”。
“男子的”这个词不应与“手”字相连，而应与“握”字相连；为了显示这一点，所以说“被男子……的那个”等。
那，是指握持；说“握手”这句话只是举例而已，所以说“其他的也”等。
其中，“其他的也”，是指握手以外的其他（握持）也是。
在非波罗夷的范围内，是指在锁骨以上和膝盖以下的部位。
它的，是指“握手”这个词的。
在这里，是指在“为了行非正法”这个词中。
身体接触，是指仅仅是身体接触。
所以说“不是淫法”。
hi，表示“确实”，或者表示“由于”。
在这里，是指在把它理解为身体接触这一点上。
证据，是指能使人明白的依据。
三个女人：这是用于处格意义的宾格。
因为意思就是“在三个女人身上”；或者应配合解释为“接近三个女人之后”。
以下也是同样的方法。
应配合解释为：凡是淫行，他都不去行。
不从事（seve），就是不从事（sevati）。
因为词尾 ti 变成了 e。
三个男子，是指在三个男子身上，或者是接近他们之后。
以及三个非圣者与黄门：应配合解释为在被称为非圣者的三个两性人以及黄门身上，或者是接近他们之后。
也不在性器上行淫，是指也不在自己的性器上行淫。
这是就随顺波罗夷而说的。
会因淫法而被断除，意思是由于淫法的缘故会被断除，也就是会成为波罗夷。
由善巧者，是指由善于解答问题的人，或者想要成为善巧的人。
这个问题是就八事（波罗夷）而说的。
由于会让思考如何解答问题的人流汗，所以称为“发汗偈”。
相违，意思是“不是淫法”这句话与“会因淫法而被断除”这句话相违，彼此不相符合。
如果有人这样说，（回答是：）并不相违。
为什么呢？
应配合解释为：因为（身体接触）是淫法的前分。
这表明：在那里，是作为淫法前分的身体接触，以借称的方式被“淫法”一词所指，而不是两人交合。
hi
这个词表示详说。
应连接为：只在《附随》中说了。
色与非色，是指故出精。
给予财物，是指媒嫁。
“以这种方式”，意思是以这种借口，也就是以邻近关系而借用名称的方式。
用这个方法，是指用在“受用握手”这个词中所说的方法。
在所有词中，是指在“受用握僧伽梨衣角”等所有词中。
而且，在这里表示确定；意思是：我要说明其中的差别。
用“名为这样的地方”这句话，表明了“这个地方的名称是如此”这一词义。
- 在“或间隔一次”这里，用“或”字也把间隔两次等包括进来。
以随便哪一个，是指以这一个或者那一个。
二事、三事、四事、五事、六事，应当按省略的方式或者通过“或”字来理解。
而且，就是“还有更多”；意思是：我要说明应当说的差别。
在这里，是指在“忏悔诸罪之后”这句话中。
hi，表示“确实”。
所说，是指在《附随》中所说。
在那里，是承接前面的话。
应配合解释为：已经忏悔的罪是计入数目的。
应配合解释为：犯了一事的那位比丘尼。
放下担子之后，是指以“这一事以及其他的事，我都不再犯”的心意放下担子之后。
应配合解释为：而那位仍怀着（再犯的）意图去忏悔的比丘尼。
第四条完。
共通的，是指与比丘尼共通的。
在这里，是指在“诸位尊姐，已经诵出了”等话中。
以上是律注《一切善见律注》中
《比丘尼分别》波罗夷篇注的配合解释完毕。