制定章连读
这样注释了二十二篇犍度之后，现在要注释编入结集、名为“附随”的律，这位阿阇梨想先通过说明前后衔接来立下著述的宣告，于是说了“随众清净者”等。
其中，随众清净者，是指被清净的四众所围绕的世尊，或者说，具备由四众构成的清净随众的世尊；这一词与“世尊”相连。
因为随众清净的时候，被他们围绕的世尊，或者说被这样的随众围绕的世尊，也就称得上是清净的。
这样就是按照正在注释的、编入结集名为“附随”的所要开示的法，相应地赞颂了作为开示者的世尊。
以法蕴为身者，是指具备由戒等法蕴构成的身体的世尊；这样就是按照已经注释过的诸犍度，相应地赞颂了世尊。
因为按照所要开示的法来相应地赞颂开示者，本来就是诸位阿阇梨的惯例（《心义灯》复注1·造论缘起；《清净道论大复注》1.1）。
紧接之后，是指在紧接着的时间。
那部，是指律。
先前出现的，是指在前面已经讲过的经分别与诸犍度中出现过的。
方法，是指由文字与意义的抉择方法所构成的一切方法。
略去，是指舍弃。
非浅显义的解说，是指对非浅显的词语所作的意义解说。
这里的连读是：在随众清净、以法蕴为身的世尊的教法中，紧接诸犍度之后、编入结集名为“附随”的那部律，对于这部律，我将略去先前出现的方法，现在作非浅显义的解说。
- 其中，在那里是指：在“我将为它作非浅显义的解说”这句话中，作为要注释的对象而提到的那部称为“附随”的律——在那部律里。
略义是指概括的意义。
在“凡是由那位……（Yaṃ tena）”这里，为了显示与 ta 这个词相配的不定指示（ya），说了“那位……（yo so）”。
其中，yo（凡是那位）是不定指示，应当看出它由“tena”（由那位）来加以限定。
so只是修饰词语的虚词。
因为两个代词连用时，大多是前一个为主，后一个只起修饰语句的作用。
相连为“那位世尊制定了”。
为了久住是指为了让教法长久住立，即住立五千年之久；这一词既与“被请求”相连，也与“制定了”相连。
相连为“被法将请求”。
连读为：被请求之后制定了。
相连为“由那位世尊所制定的”。
为了显示“知者、见者”这两个词的宾语（对象），说了“对于各个……”等。
其中，用“制定的时机”这句话显示“知者”一词的宾语，用“十种利益”这句话显示“见者”一词的宾语。
这样通过显示宾语说明了一种连读方法之后，现在又通过显示手段来说明另一种连读方法，于是说了“再者”等。
在“以宿住等”这里，因为天眼要单独列出，所以“等”字应当包括神变、天耳和知他心。
通过这些词，显示“知者、见者”这两个词的手段只是五种世间神通。
以三明是指以宿住智、天眼智、漏尽智这三明。
或者以六神通是指以五种世间神通再加上漏尽智这六种神通。
在一切处是指在全部三时之中，也在全部五种所知法之中。
以普眼是指以称为无障碍一切知智的普眼。
以慧是指以一切知慧。
墙外等：用“等”字包括山外等。
以肉眼是指以净色眼。
以通达慧是指以道慧。
以说法慧是指以一切知慧。
因为就意义而言，一切知慧就叫作说法慧。
所以说：“凭着那慧的威力，
他为诸天转起了论藏的言说之道。”（《法集论义注》造论缘起5）
通过这些词，按照不同的情况，分别显示这两个词各自可能有的手段。
阿罗汉是指：因为杀尽了诸敌，摧毁了轮回之轮的诸辐，又因为值得接受资具等供养，所以称为阿罗汉。
正等正觉者是指：因为正确地、由自己觉悟了一切法，所以称为正等正觉者；这一词与“那位世尊”相连。
由谁传来：连读为：那第一条波罗夷是由谁传来的，以上就是略义。
- 应当解读为：在答问中，意义应当这样理解。
凡是由那位……乃至……的波罗夷：这句话与“只是重新举出问题而已”相连。
意思是：只是重新举出，并不是在说明意义。
这里是指在这些词里。
一条制定是指一条最初的制定。
随制是指后来添加的制定。
到此为止是指仅凭“一条制定，两条随制”这一句话；这一词与“已经回答了”相连。
连接方式是：第三个问题。
为了说明为什么其中没有未生制，说了“因为这……”等。
其中，hi（因为）应当解读为：因为在别处没有，所以（这里）没有。
用“在过失还没有发生时制定”这句话，显示未生制的词义：应当在过失还没有发生时制定的，就是未生制。
它是指未生制。
因此是指：由于在别处没有这个缘故。
一切处制：这里为了显示这是不省略格尾的复合词——在一切地方的制定，就是一切处制——说了“在中部地区，也……”等。
用“在中部地区，也在边地诸国”这句话，显示“一切处”一词所指的具体内容。
为了除去地方制，用余下推定的方法（排除法）显示一切处制，说了“以持律者为第五人”等。
其中，以持律者为第五人是指以宣唱羯磨的阿阇梨为第五人。
只在这里是指只在中部地区。
以这些是指以四条学处。
其余的是指四条学处之外其余的。
共通制定：这里，所谓共通，是指仅仅对比丘和比丘尼共通，因此说了“对比丘以及比丘尼”。
而这个是指第一波罗夷，与“已制定”相连。
仅仅是判例的叙述是指仅仅是阐明判例故事的叙述。
她们是指比丘尼们。
仅仅是文字是指“共通”和“两部”都仅仅是文字而已。
这里是指在“共通制定、两部制定”这个词中。
以“进入序说之中”这句话，显示“含于序说”一词是处格复合词，以及“含于”一词有“进入其中”的意思。
沉入其中而存在、停留，所以叫含于。
既然含于序说，难道不应该说“以第一诵出”吗？为什么说“以第二诵出”呢？对此说了“含于序说”。
即使属于序说：应当解读为“即使是属于序说的”。
即使一词表示贬抑，显示更何况是属于第二诵出的。
为了详细说明“戒失坏等”这句话，说了“因为第一”等。
由二支是指由称为身与心的二支。
既然说的是“由一种等起”，难道不应该说“仅仅从身”吗？那为什么说“从身和心而等起”呢？对此说了“因为这里”等。
这里是指在“由一种等起”这句话中。
心是指行淫的心。
你犯了吗：应当解读为“你是犯了的吗”。
是的，我犯了：应当解读为“是的，我是犯了的”。
就在那时是指就在承认的那一刹那。
那个人是指那个犯了波罗夷的人。
由于那个缘故是指由于那个犯了波罗夷的人的缘故。
应当解读为：而所说的“不以任何一种止诤法平息”这句话。
那是指那句话，与“所说”相连。
所说的论母就是制定：应当解读为称为所说论母的制定名为律。
因为论母是被制定的，也就是被简要地安立，或者是使人了解其类别，所以称为制定。
以“称为逐句解释”这句话，显示因为借着它被详细地分别，所以叫分别。
违犯是指身与语的违犯。
因为它不防护、不遮住身与语，所以称为不防护。
对谁来说通行：这里为了显示“通行”这个动作的主体，说了“律藏和义注”。
熟练是指能够背诵。
他们是指那些人，与“受持”相连。
确实：表示真实，或者表示“因为”。
这是指第一波罗夷。
由谁传来：这里，bhara 词根有携持与养育两种意思（《波你尼》词根读本 108），为了显示这里取携持的意思，说了“由谁带来”。
以“辗转带来”这句话，显示“辗转传来”一词是具格复合词。
或者，显示这是与“由谁传来”这一提问相应、按省略 ya 字母的方式构成的词组，而不是复合词。
- “优波离和陀写拘”等偈颂是为了什么、由谁安立的呢？对此说了“现在”等。
那是指一代接一代。
其中是指在那些偈颂中。
凡是是指那句话。
按这个方式是指按在第一波罗夷的问答中所说的这个方式。
以上，《大分别》中制定章注释的解读到此结束。
已犯章等注释
- 从这里，是指从制定章往后所说的七章，意思都很明白，应这样连读。
已犯章，是指以“已犯”这个词为标志的章。
其余各章也是这个道理。
紧接其后的，是指在那七章之后所说的。
汇集章，是指犯、失坏等在这里被一起收集、聚合，所以叫“汇集”；这就是章，所以叫汇集章。
- 从那以后，是指从那八章以后，与“后面所说的”相连。
连读为：依“缘”而说的一个制定章。
依缘，是指依“缘”这个词。
它的，是指缘的。
它们也，是指那八章。
这样等，是结语。
从那以后，是指从大分别以后，与“后面出现的”相连。
连读为：这样，这些就是三十二章。
确实，是“真实”的意思，或者是“因为”的意思。
这里，是指在三十二章中。
等起首释
二五七 紧接其后的，应这样连读：是指在紧接那三十二章之后所说的等起论中，意思应这样理解。
确定为无我，是指断定就是无我。
用这句话显示了断定为无我这里的 ci 词根有断定的意思。
用“以无常相等”这句话，显示了同分诸法这里的词义：它们在无常相等方面有共同的部分，所以是同分；这些就是法，所以是同分诸法。
连名称也，是指连无常等的名称也。
用也字显示：具有这名称的无常等自性，就更不用说了。
不显现，是指不呈现出来。
用这句话显示了不被知晓这里的 ñā 词根有呈现的意思。
关于断苦，为了显示它因断除苦而叫作断苦，就说“灭苦”。
灭除苦，所以是灭苦，指正法；引文中是它的宾格形式。
本应说**“犍度和论母”**（khandhakā yā ca mātikā），为了便于诵读，有读成短音的读本，所以说“khandhakā ya ca mātikā”。
等起已确定（《相应部》一·二一六）这里，本应说“samuṭṭhānaṃ niyatakataṃ”，但像“parosahassaṃ”等一样，以增加 o 音的方式说成“samuṭṭhānaniyatokataṃ”，所以说“samuṭṭhānaṃ niyatakataṃ”。
以此，是指以“等起已确定”这个读法。
应当了解，是 pati 加 etabbo，意思是应当正面去了解。
以其他的，是指以那三条学处以外的其他学处。
其中，是指在混合与因缘这两种说法中。
关联是：应以混合的说法来了解。
确实，是“真实”的意思。
关联是：除了那三条学处。
称为制定地点的，是指被称为制定学处所在处的那个地点。
用“这三条”这句话，显示了“被看到”这个动作的主体。
用“显现”这句话，显示了 disa 词根有呈现的意思。
其中，是指在称为等起确定、混合、因缘的三者之中，这里的处格表示从中拣出（niddhāraṇa）。
而另一个，是指等起确定与混合以外的另一个。
阿罗毗，是指在阿罗毗。
“在释迦国和婆伽国中”这里，因为是地区的名称，所以用复数来说。
应这样连读：他们诵出在两部分别中制定的那条学处。
用“在诸分别中”这句话，显示了在分别中这里省略了 su 字。
它的，是指学处的。
如理，是指符合道理。
那个，是指等起。
请听我说，是指请从我这里听。
这样，是指这个意思。
迦絺那，是指第一迦絺那等起。
与未许可一起，是指与未许可等起一起。
在这里被看到相似的这里，这里一词依意义和上下文，指的是两部分别的范围，所以说“这里，即在两部分别中”。
用“相似的”这句话，显示了相似的这里以 ā 字替代了 ni 字。
用“被看到”这句话，显示了被看到这里 anti 被替换为 re（《词源解灯》第五七〇条）。