优波离五法
无依止品释义
- 在优波离的提问中，有人认为“大德，究竟有几种……”这一问与前文没有关联，为了排除这种看法，就说“这是关联”。
长老：是指优波离长老，与“问了”连读。
这些的：是指各五法的，与“圣典”连读。
为了谁的利益而立下圣典呢？于是说“为了依止而住的人的利益”。
“依止而住的”与“比丘们”连读，也就是“依止而住的比丘们”。
它们的：是指那些问题的。
在“犯了，被作了羯磨”这里，“犯了”一词是显示“被作了羯磨”一词的原因，所以说“犯了罪，正是因为这个缘故，僧团对他作了羯磨”。
正是因为这个缘故：是指正是由于犯了那项罪这个原因。
不止息品释义
- 这位，指受过羯磨的比丘，与“不应该”连读。
在随顺的行仪中，是说在对受过羯磨者随顺的行仪中。
他的，指这位比丘的。
带着绳索，是说带着称为羯磨的那条绳索，所以叫“带着绳索”。
- 与“由和合的比丘们”连读。
确实，就是真实的意思。
让对方坦白过失，是说让彼此坦白过错。
或者如草覆地灭诤法，这里的“或者”一词表示另一意义的选择。
如果在那里，这里的“那”一词指的是羯磨，“如果”一词是 sace 的同义词，所以说“如果在那样的羯磨中”。
也表明了见解，应连读为“即使表明了见解”。
用“也”字，把“即使没有表明”也一并包括进来。
但在某处，是说但在某种羯磨中。
在那里，是说在那种羯磨中。
应当离开，是说进入诤讼场合的比丘应当离开。
- 说高亢言语的人，这里为了显示“说出高亢的言语，就是说高亢言语的人”，所以说“贪……（中略）……说出的人”。
其中，用“充满贪、嗔、痴、慢的言语”这句话，显示“高亢”一词的意思。
用“说出的人”这个词，显示“说……的人”（mantī）一词的意思。
依附别人说话的人，这里为了显示“他的话语依附于别人，所以叫依附别人说话的人”，所以说“自己的”等等。
这里的“话语”（jappa），就是言语。
因为在各部字根读本中说：“jappa 字根表示言语。”
带有炽盛的，是说带有贪等炽盛烦恼的，与“言语”连读。
像这样，另一个人，是说像这样，自己以外的另一个人。
在接续话题的言语上，是说在举罪者与被举罪者谈话的接续言语上。
这里用“言语上”这个词，显示“言谈接续”（bhāsānusandhi）中的 bhāsa 一词是“言语”的同义词。
抬高，就是使人向上。
用这句话显示“抬高者”的词义：使人上升、使人向上，所以叫抬高者。
因为这里的 d 字母和 r 字母意义相同。
这两个字母有时在某些地方意义相同。
贬低，就是使人落入低下的地位。
用这句话显示“贬低者”的词义：使人下沉、使人落到下方，所以叫贬低者。
也有读作“apasādetā”的版本，只是前缀不同而已。
又说很多杂秽语，这里的 sampha 一词指无意义的话，所以说“无意义的话”。
因为无意义的话会毁坏（phalati）、破坏自己的（saṃ）利益和安乐，所以称为 sampha。
在各部字根读本中（《声法·字根鬘》第十六，以 l 结尾的字根）讲到了 phā 字根和 phala 字根。
没有被交付责任时，是说僧团没有对他说“这是你的责任”而把责任交给他的时候。
压倒，就是制伏。
用这个词显示“强行发言的人”中 pasayha 一词有制伏的意思。
在没有权限的地方，是说在自己不能做主的场合。
用“说者”这个词，显示 vatu 字根有“说”的意思。
让人作了不许可以后，这里因为否定词 na 的位置不恰当，为了指出它该放的位置，所以说“没有请求对方许可”。
yassā，就是 yā（凡……的）加 assa（他的）。
应连读为“这位比丘自己所持有的见解”；或者连读为“自己可能会有的见解”。
它，指见解。
用“说者”这个词，显示“解说者”中带前缀 vi、ā 的 kar 字根有“说”的意思。
言说品释义
- “既不能通过忏悔，也不能通过出罪”——这句话是针对波罗夷罪说的。
与过失相应：与被称为“事”的过失相应。
不知加行：这里，如果加行与根本不同而有区别，这样就不应称为“根本加行”，因此说“因为诸诤事……”等。
因为：意思是“确实”，或者是“由于”。
意思是：根本本身就叫作加行，并不是别的什么。
不知应作：应这样连读——不知道“应作”，也就是不知道羯磨的作法。
事：指争吵、斗诤等事；与“依止羯磨等的事”连读。
四种：指呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨这四种。
请求：向僧团请求平息该羯磨。
事：这里的“事”正是犯罪聚的事，因此说“七犯罪聚的”。
由于局部制定、普遍制定、共通制定、不共通制定、单方制定、双方制定这六种制定都包含在三种制定中的“制定”一项里，所以说“三种制定”。
用“把上下颠倒来连接语句”这句话，说明语句错乱在这里的意思是：语句按上下颠倒反转而坠落、滑落、脱失，就叫作语句错乱。
在律中：这里不只是指圣典，也包括义注，因此说“在律的圣典中以及义注中”。
不知白：这里为了显示白的分类，说“简略地说”等。
其中：在两种白之中。
羯磨白：处在唱说羯磨位置上的白。
意思是：没有唱说羯磨，白本身就处在唱说羯磨的位置上。
羯磨基础白：作为唱说羯磨的基础、根本的白。
在九种场合：在解除等九种场合。
在两种场合：在白二羯磨与白四羯磨这两种场合；与“不知道羯磨基础白的作法”连读。
应连读为“凡是这四种灭诤法”。
那：指四种灭诤法。
白的：这是用于所属义的属格。
与“凡是被平息的诤事”连读。
它的：指诤事的。
与“不知道那种平息”连读。
不知经：这里“经”这个词有时在某些地方用于纲目（mātikā），也用于经藏，而在这里指两部分别，因此说“两部分别”。
不知律：这里“律”这个词虽然通用于整部律藏，但由于在“经”那里已经取了两部分别，所以这里应取犍度与附随，因此说“不知犍度与附随”。
由于在“不知律”这里要取律藏，所以解释“经”的时候说“除去律藏”。
经藏中的四大教示：（《长部》二·一八七等；《增支部》四·一八〇）也就是依佛陀、依僧团、依众多长老、依一位长老的四大教示。
这里：在这个五法组中。
凡是：指言语。
一切处：在所有五法组中。
以上，
无依止品、不止息品、言说品释义的
连读解释完毕。
表见品注释
- 在表见品中，表见：这里，“被表明”就是表明，见的表明就是表见——为了显示这一点，说“见的表明”。
用“主张的宣示”这句话，显示见这个词是“主张”的同义词，表明这个词是“宣示”的同义词。
这：指“表见”这个名称。
所谓不能靠忏悔来出罪的罪，实际上就是重罪，因此说“对于重罪”。
即使对于轻罪：“即使”一词表示贬斥。
意思是：即使忏悔的是轻罪，表见也是不如法的，更何况是重罪。
如同……（中略）……成为：解读为“如同由四人、五人合在一起来表明时，就成为已表明”。
四人、五人：这是显示最大的限度。
超过这个人数，一起忏悔也是不可以的；即使忏悔了也不能出罪，而且因为这样忏悔还会犯恶作。
由于用“四人、五人”显示了最大限度，应当理解为：两人、三人一起忏悔是可以的。
以意心：这里用“意”这个词显示：“心”（mānasa）一词虽然也用于贪和阿罗汉果，但这里排除了那些意义，只指心。
因此说“以被称为意的心”。
这句话显示意心的词义是“作为意的心”。
即使是同住者：即使一词显示：即使在处于不同界的同住者面前表见也是不如法的，更何况是不同住者。
在圆场界：在小界的庭院里。
在不离衣界：在大界；与“即使在处于该界者面前”相连。
用“即使”一词把“即使是处于小界的人”这一意思包括进来。
- 不胜任：不能够。
这句话显示：不足以这里的“足以”（alaṃ）一词正是“胜任”的意思，而不是“值得、装饰、阻止”的意思。
这里也：在这个五法组中也是如此。
用“也”字关联前一个五法组。
用“从教法”这句话显示动词词根cu（脱离）所要求的离格。
用“欲求”这句话显示“意图”一词是“欲求”的同义词。
- 由于愚钝、由于愚痴：这里为了显示tta词缀用于抽象名词义、第五格用于原因义，说“因为愚钝的状态、因为愚痴的状态”。
轻蔑：这里为了显示“想要轻蔑”的意思，说“想要加以轻蔑”。
即使在宣说证悟时：即使在宣说证得阿罗汉果时。
一切处：在表见品中。
凡是：指言语。
表见品注释的解读到此结束。
妄语品释
- 针对以法为主、以法为依据的说法，是按单纯施事的方式说“趋向波罗夷，所以是趋向波罗夷的”；针对以人为主、以人为依据的说法，也应当按工具施事与使役施事的方式说“人借着它而趋向波罗夷，或者它使人趋向波罗夷，所以是趋向波罗夷的”。
为了展示详细的解说，所以说了“在那里”等。
其中，在那里，是指在“妄语是趋向波罗夷的”等文句中；文句的连接是：应当这样了解详细的解说。
或者是指在“妄语是趋向波罗夷的”等这些当中，这是表示拣选的处格。
由于没有见到，这里，是由于没有见到谁呢？所以说“持律者”。
为了展示详细的解说，所以说了“因为对于适当与不适当的事”等。
他，是指持律者。
由于没有听到，这里，是由于没有听到谁的话呢？所以说“即使在同一个寺院里”等。
即使在同一个寺院里，是指即使与持律者住在同一个寺院里。
用“即使”一词表示：住在不同的寺院里，就更不用说了。
侍奉，是指为了侍奉，或者是指侍奉的地方。
文句的组合是：或者是由于没有听到别人正在说的话。
由于熟睡（pasuttakatā），这里省略了 ya 字，所以说“由于熟睡”（pasuttakatāya）。
即使由于熟睡的状态，这里的“即使”一词，把没有见到等其他原因也包括了进来。
有那样的想法，这里的“那样”一词指的是什么呢？所以说“对于不适当的……乃至……犯”。
以超过一夜等方式，用“等”字把超过六夜等也包括进来。
在一切处，是指在妄语品中。
《妄语品释》的释句到此完毕。
教诫比丘尼品释
- 在比丘尼品中，为了使其得不到，这里，为了显示 labh 词根的宾语，以及与格词尾所表示的目的，所以说“为了使其得不到四种资具”。
用“努力”一词说明：在设法这个词里，sakk 词根不取“能够”的意思，而取“努力”的意思。
不祥的指令，是指招致不祥败局的命令。
为了赶出去，是指为了把人赶出、带走。
- 因为“羯磨”是笼统说的，所以说“七种羯磨中的某一种”。
- 不应当与之讨论，这里，什么样的话题不应当讨论呢？难道不就是律吗？所以说“适当……话题”。
用“不应当谈论”一词，说明 kaccha 这个词是由 kath 词根构成的。
那么，为什么在第一组五法中否定说“不具足无学的……”，而在第二组五法中却说“具足无学的……”等呢？所以说“又因为”等。
解读为：另一个人，也就是凡夫，不讲说。
没有达到义无碍解，这里所说的“义”，指的就是义注，所以说“义注的”。
用“达到了能作分别的智”一词，说明：因为在义等方面各别地分析，所以是无碍解，也就是慧；达到了它，所以是达到无碍解者。
并说明：在义上达到无碍解，就是达到义无碍解者。
用“在巴利原文的法上”一词，说明达到法无碍解一语中的“法”指的是什么。
在言说的语词上，是指在施设的语词上。
用这句话说明达到词无碍解一语中的“词”指的是什么。
达到辩无碍解，这里所说的“辩”，指的就是前面三种智，所以说“义无碍解等智”；在这些当中，是指在这些智当中；凡是已经解脱的，就是如其所解脱的，也就是心。
已经省察，是指一再观察。
在一切处，是指在比丘尼品中。
《教诫比丘尼品释》的解句到此结束。
断事人品释
- 在断事人品中，为了显示善于义等词语是依据分解而成的复合词，所以说“善于义注”等。
从老师口中，是指从老师的嘴里，或者在老师面前；不送气音与送气音等，用“等”字把长音与短音等也包括进来（《附随义注》485；《律摄义注》252）。
在字母的区分上，是指按照“这么多是不送气音，这么多是送气音”等方式对字母作区分。
用这句话说明：善于文字这里的“文字”一词，是“字母”的同义词。
不善于前后，这里所说的“前后”，是指前面四者以及言论的前后，所以说“在义的前后”等。
与“说了‘易怒的’等”相连。
解读为：因为他不能够。
使人迷乱，这里的 sar 词根借着前缀表示错乱的意思，所以说“使人迷惑”。
《断事人品释》的解句到此结束。
止诤品释
- 在止诤品中，所谓尊重僧团的人是怎样的人？为说明这一点，就说了“法……乃至……就称为尊重僧团的人”。
那些，是指衣等。
- 优波离，以五种方式，这里，ākāra（方式）一词是原因的意思，所以说“以五种原因”。
以羯磨等处，为显示羯磨等的具体内容，就说了“在求听等之中”等。
以理由，是指以道理。
连起来读就是：你们知道我出身高贵家族而出家，也知道我多闻。
连起来读就是：像我这样的人……乃至……对你们来说，不是合适的吗？
在耳边，是指在耳朵附近。
以随宣，是指在近旁让人听到。
对他们，是指对比丘们。
具有不退转的性质，是指具有不会回头的本性。
以行筹，是指让人取自己的筹。
在这里，是指在羯磨等之中。
标准，是指破僧的原因。
前分的，是指在破僧之前的阶段发生的。
为说明“前分”的意思，就说了“因为以宣示十八事的方式”等。
连起来读就是：即使在称说的时候。
在那里，是指在称说之中。
那么僧团在什么时候算是破了？为回答这一点，就说了“但是当……的时候”等。
与“但是当……做……的时候”相连。
羯磨，应理解为布萨羯磨以外的其他羯磨。
诵戒，是指布萨羯磨。
如此，意思是“这样”。
连起来读就是：我们在破僧犍度的注释中曾说过“这样……乃至……我们将会说明”（《小品义注》351）这番话。
应补上“那番话的”这几个字，与“这个意思”一词相连接。
这是制定的，这里是省去鼻音符（niggahita）的连音，所以拆作“制定的”和“这个”。
在哪里，是指在哪一个犍度中。
在那里，是指在仪法犍度中。
仅凭这些，是指仅凭不履行客比丘仪法等这么一点。
依次，是指按顺序。
依夜数，这里，yathā 一词表示“相应”的意思，ratti（夜）一词应理解为夜的数量，为说明这一点，就说了“与夜的数量相应”。
用这句话显示依夜数的词义解释是“与夜相应”。
说到“与夜的数量相应”时，由于经过的夜数较多，就意思而言就是长老，所以说“意思是依长老次序”。
区分，是指划定界限。
因为它单独分开而存在，所以称为“区分”。
大小羯磨，这里，把词分成 kammaṃ 和 akammāni，a 字表示“大”的意思，所以说“小的羯磨和大的羯磨”。
既然 akamma 是大的，那么 kamma 就是小的，这从意思上自然成立。
所以说“既有小的”。
如果把 a 字取作“少”的意思，“大的羯磨和小的羯磨”这个意思也同样讲得通。
但这个意思在这里没有采用，不过在别处可以见到。
因为在以句子形式说“高低不等的羯磨”的地方，用 ucca（高）一词表示大的意思，用 avaca（低）一词表示小的意思。
所以应理解为大大小小的羯磨的意思。
既然 akamma 是小的，那么 kamma 就是大的，应知道这从意思上也能成立。
破僧二品释
- 在破僧二品中，这些，是指各种性质。
它们，是指非法等。
如此，意思是“这样”。
连起来读就是：凡是……的羯磨。
与“隐藏了自己的见解”相连。
与“在某一个五法组中，应作这样的句义连接”相连。
这里也，是指在这一个五法组中也是如此。
用也字照应前面说过的那个五法组。
在一切处，是指在所有的五法组中。
hi，是“真的”的意思。
连起来读就是：凡是以前面没有说过的方式所说的话，在这些五法组中都没有。
常住比丘品释
- 在常住比丘品中，用“带来之后”一词，显示如被带来一词中 bhara 词根是“带”的意思，并且是修饰动词的状语。
用“被安放”一词，显示被放下一词中 khipa 词根是“安放”的意思。
- 转移，是指使它转归（他处）。
用“指定、说出”一词显示意趣上的意思。在这里，是指在常住比丘品中。
迦絺那敷衣品释
- 在迦絺那敷衣品中，处在黑暗中的，这里为显示“进入黑暗的人叫作 otamasika”，就说了“进入黑暗中的”。
用 andhakāra（黑暗）一词显示 tama 一词是黑暗的同义词。
他，是指处在黑暗中的人。
不留意，是指不留意他；为什么不留意呢？为说明这一点，就说了“因为忙于事务，没有留意礼敬”。
一起，是指与愤怒一起。
怨敌、性情不合的人，因为一起带着愤怒行事，所以称为怀敌意的。
会打，是指会打正在礼敬的人。
用“想着别的事”一词，显示心系他处的意思，就是把心安放、放置在别的所缘上。
应从僧团中举出来抛开、排除，所以叫作被举，这个人就是被举罪者。
以那些，是指以那四种。
要连接成：“在不应礼敬的十五种人之中”。
以及以中间所说的理由，是指以及以中间所说的“因为礼敬他的人，额头甚至会撞到床脚等”等理由。
从这里，是指从这十五种人当中。
如此，意思是“这样”。
如果授经阿阇梨和教诫阿阇梨戒腊比自己少，就不应礼敬。
在一切处，是指在迦絺那敷衣品中。
迦絺那敷衣品释的句义连接到此结束。
优波离五法释的句义连接也已完成。
犯的等起释
- 在“无心而犯”等句中，要连接成：应当这样理解意思。
无心而犯，是说在无心的状态下犯。
无心而出罪这一句也是同样的道理。
要连接成“任何一种犯”。
要连接成“其他的犯”。
我在作法施，是说听了世尊所说的“法施胜过一切布施”（《法句经》354）以及“谁教导法，谁就是施予不死的人”（《相应部》1.42）这些话以后，作法施。
有忧的，是指与忧相应的，或者是具有忧的。
这里，是指在无记根中。
- 每一条，是指每一条学处。
那一切，是指所有那些各有其等起的学处。