- 裸形外道品
- 裸形外道品
- 裸形外道学处义释
- 裸形外道学处义释
二六九、在裸形外道品第一条学处中，在这里分配食物，所以叫分食的地方。为显示这一点，义注说“分配食物的地方”。
“游行者”与“出家”两个词意思相同，所以义注说：“已出家的游行者，是指已经出家的人。”
与岸边齐平而满，所以叫“齐岸”，指河流等处的水；钵和容器里的粥饭像齐岸的水一样满，所以叫齐口满的。
他们，是指父母，与“给的人”相连。
在“让别人给”这里，因为动词词根 dā 的接受者很容易了解，所以不提它，只显示使役的对象，义注说“让未受具足戒者”。
二七三、义注用“身旁”一词，显示**“放在对方近旁后”**这里前缀 upa 有“靠近”的意思。
他们，是指外道。
在其中，是指在容器里。
从这里，是指从钵里。
这里，是指我的容器里。
它，是指硬食和软食。
他，是指外道。
第一。
- 遣离学处
- 遣离学处
二七四、在第二条学处中，因为“回去处”与“食堂”两个词是同义的不同说法，所以义注说“即使在食堂里”。
饭食的了结叫做用餐，意思是吃饭这件事已经做完，所以义注说**“吃饭这件事”**。
因为词根 sambhū 具有带前缀 pa 的词根 āp 的意思，所以义注说“没有赶到”。
二七六、除已说过的以外，是指除了已经说过的想与女人嬉笑等行为以外的其余行为。
那个人，是指被打发走的比丘。
从意义上说，是指从离开者与被离开者两位比丘互不可分的这个意义上说。
另一方，是指打发人走的比丘。
其中，是指在“可见的范围或可闻的范围”这句话中。
这里，是表示从中拣选的整体，意思是在可见的范围与可闻的范围之中。
义注用“也一样”一词，把十二肘的距离类推到可闻的范围。
这些，是指墙等。
此，是指越过可见的范围。
义注用“上述的不当的行为”，显示“没有任何别的理由”这里“别的”一词所相对的从格对象；用“原因”，显示“理由”一词的意思。
二七七、愤怒（kali）一词有“恶”和“失败”两种意思，其中指“恶”的就是忿怒，所以义注说：“愤怒就是忿怒。”
义注用“命令”（āṇā）一词，显示 sāsana 一词的意思。
因为有这样的说法：“应当知道，命令（āṇā）就是 sāsana。”
“出于忿怒”与“说”相连。
应连读为：“指摘过失”之后“说”。
应连读为：“你们看这个人的站姿、坐姿、向前看和向旁看的样子。”
被这样，是指被这种不悦耳的话。
第二。
- 夫妇同在学处
- 夫妇同在学处
二七九、在第三条学处中，本应说 sayaniyaghare，删去了 ya 音而说成 sayanighare，所以义注把卧室里解释为“在睡眠用的房屋里”。
既然，这里的词尾 to 可以用来表示第一格等意思。
在“由何因缘”等（《经集》275）中，是第一格的意思。
在“无余的诸障碍”等（《法集论义注·序论》7）中，是第二格的意思。
在“以无常的方式”等（《发趣论》1.1.409）中，是第三格的意思。
在“从母方、从父方”等（《长部》1.311）中，是第五格的意思。
在“以他人布施为缘的”等（《本生》2.22.585）中，是第六格的意思。
在“在前、在后”等（《波逸提》576）中，是第七格的意思。
在 padamato 等例子中，to 也可以表示原因的意思。
这里也正是原因的意思，所以义注说“因为”。
意思是：既然尊者的食物已经布施过了，所以，尊者，请您走吧。
应得的，是指食物。
您，是指由您（得到）。
意思，是指那个男人的心意。
虽然“被欲念缠住了”是笼统地说，但从意义、上下文等来看，所指的是被贪欲缠住，所以义注说**“被贪欲缠住了”**，意思是被贪欲压倒而生起。
二八〇、在夫妇同在这里，sa 是 saha 一词的替代形；因为 a 与 u 不同形，所以 a 后面的 u 被删去；三个词当中，后两个词构成同格（持业释）复合词（tulyatthanissitasamāsa），再与前一个词构成外义（有财释）复合词（bhedanissitabāhiratthasamāsa）。为显示这个意思，义注说“与两个人同在”。
或者，应当享用的叫享用对象（bhojana），这户人家里有享用对象，所以叫夫妇同在（sabhojana）。为显示这一点，义注说“或者说”等等。
因为，是“确实”的意思。
所以，是指正因为双方可以彼此享受。
它的，是指“夫妇同在”这个词的。
在屋子里这里，前面的 sayani 一词被省略了，所以义注说“卧室里”。
这显示了一种省略前词的复合词，就像把 Devadatta（提婆达多）简称为 datto（达多）等例子一样。
后隔墙的，这里所说的后隔墙，不是别的任何东西的，而正是卧室内室的，所以义注说“那卧室中内室的”。
无论怎样，是指不管用这种方式还是那种方式。
建造的，是指无论架上脊梁还是不架脊梁而建造的。
第三。
二八四、在第四、第五条学处中，应这样连读：如同夫妇同在学处是第一波罗夷等起，这两条也同样如此。
第四、第五。
- 走动学处
- 走动学处
二九四、在第六条学处中，他们为什么说“诸位，请供养饭食”？比丘们不是不可以这样说吗？针对这一点，义注说“这里，据说那份饭食”等。
所以，是指：因为那份饭食已经送到了，所以。
二九五、要连读为“世尊说了这句话”。
信心……改变，是指信心变成另一种样子。
它，是指那些硬食（khādanīya）。
义注用“拿着……回家去了”这一说法，表明“被撤走了”（ussāriyittha）一词中，前缀 u 有“拿起”的意思，词根 sara 有“行走”的意思，而 ttha 是不定过去时（ajjatanī）第三人称复数词尾 uṃ 的变形；意思是：拿起来走了，回去了。
- ……的地方，是指在哪个地方。
这句的连接是：站在那里的比丘生起了心。
从……开始，是指从生起心的地方开始。
凡是他……看得见的，是指比丘。
用平常的话，是指不提高嗓门、自然说出的正常话语。
义注认为“在寺内”这个说法范围过于狭窄，不太妥当，所以说“此外，在寺院近处的界内”。
- 寺院位于村落之中，所以称为村内的寺院，也就是寺院；为了表明“他前往那里”，义注说“是指村内有寺院”等。
第六学处终。
- 摩诃男学处
- 摩诃男学处
- 在第七条学处中，“世尊”一词与“叔父的儿子”一词连结（属格关系），同时又是“比……年长”一词的比较对象（离格）。
叔父的儿子：净饭、萨柯达那（Sakkodana）、白饭、斛饭、甘露饭，这五人是兄弟；阿弥多、波利多，这两人是姐妹。
其中，世尊和难陀是长兄净饭的儿子，阿难是幼弟甘露饭的儿子，摩诃男和阿那律是排行第三的白饭的儿子。
萨柯达那和斛饭的儿子不为人所知。
帝须长老是名叫阿弥多的那位姐妹的儿子，波利多的子女不为人所知。
所以，应当理解为：叔父白饭的儿子，就是叔父的儿子。
两种果位，是指较低的两种果位。
“充裕”这个词是“多”的同义词，所以义注说“很多”。
从牧场，是指从牛栏。
因为牛群从吃草的地方回来，为了栖息而走进那里，所以那个地方叫作 vaja（牧场）。
- 那时，是指那个邀请的时候。
因为“这么多”一词要表达的意思有按名称和按数量两种，所以说“或按名称……或按数量”。
其中，就名称而言，应作这样的词义解释：这些药物的名称是这个，所以叫这么多；就数量而言，应作这样的词义解释：这些药物的数量是这样，所以叫这么多。
在“别的药物”这里，“别的”一词的比较对象（离格）可能是名称，也可能是数量，所以义注说“受到酥油邀请的比丘”等。
- ……的人，是指施主；应与“发出邀请”连结。
第七学处终。
- 出征军队学处
- 出征军队学处
- 在第八条学处中，义注用“迎着”一词表明前缀 abhi 的意思。
为了表明“出征”一词是起身而去的意思，义注说“出了城”。
义注用“已经动身出发的”这一说法表明：起身投入行进、前往，所以称为出征的。
因为动词词根有多种含义，所以说“已经离开了村落”。
- 这头象配有十二个人，所以称为十二人为一象；手里拿着武器的人，称为手持武器的。
低处，是指低洼的地方；去看，应与“比丘”连结，也就是比丘去看。
第八学处终。
- 住军营学处
- 住军营学处
- 在第九条学处中，义注用“无论站着”等表明住的方式。
“或”字还概括了“或经行”的意思。
任何一种威仪，是指四种威仪中的任何一种威仪。
这句应理解为：往来的通路在被阻断时就被切断，这样就是被阻断、被封闭。
义注用“阻拦”一词，表明“受阻”中带前缀 pari 的词根 budh 所要表达的意思。
第九学处终。
- 观看战场学处
- 观看战场学处
- 在第十条学处中，交战，是指互相攻击。
义注用“兵力的数目在这里”这一说法，表明这是不同格的多财释复合词。
“了解”一词是为了使意思完整而加进去的。
数目，是指部分。
兵力在这里被清点，所以称为点兵场——这样解释词义也说得通。
所以义注说“清点兵力的地方”。
这句话是按照“浇灌芒果树，同时为师长沐浴”这种一举两得的方式说的。
怎么说呢？
义注说“清点兵力的地方”，既让人了解“人们在这里了解兵力的数目，所以称为点兵场”这一词义解释的总义，又显示了“兵力在这里被清点，所以称为点兵场”这一词义解释。
被布列、被集结，所以称为布阵；军队的布阵，就是军队布阵——义注用“军队的布列”等表明这个意思。
发出可怕的声音，所以称为军（aṇīka），这里的 ṇ 是卷舌音；象本身就是军，所以称为象军。
其余各项也是这个道理。
应这样连结：前面所说的那种象，以这样的象来计算。
第十学处终。
第五裸形外道品终。