罗陀婆罗门事论
- 句意连结为：“虽然尊者舍利弗知道”。
这句话排除了“他是不是因为不知道才问”这一疑问。
连接关系是：“世尊想要允许”。
然而一词表示责备，意思是：即使是这样知道。
轻微：是包含原因在内的修饰语。
意思是说：因为轻微而拒绝。
他的：指世尊的，与“意向”相连接。
为了说明“知道意向后”这一说法的理由，说了“因为诸佛”等。
因为：意思是“确实”。
而这位：指舍利弗长老。
第一：指位居顶端、至高无上。
最胜：指殊胜、无上。
在“由贤明而有能力的比丘”这里，为了说明贤明与有能力的区别，说了“所谓贤明”等。
其中，句意连结为：如果一位比丘能把律藏连同义注背诵流利，这样的人就叫作贤明。
在他身上：指在能背诵律藏的比丘身上。
哪一位的：指比丘的。
掌握得好：意思是连同义注一起掌握得很好。
这位也：其中“也”字照应前面那位比丘。
在这件事上：意思是在这个事由上、在这个范围内。
为了从反面和正面说明有能力，说了“但是凡……”等。
连接关系是：“但是凡不能的人”。
为什么呢？对此说了“或者因为咳嗽、肺痨、痰等”等。
其中，咳嗽、肺痨、痰，以这些为首的疾病，叫作咳嗽、肺痨、痰等，“等”字包括聋哑等。
唇、齿、舌，以这些为首的上颚等，叫作唇、齿、舌等，这里指它们的。
以句和文：指以句和字母。
这里文一词指字母。
漏掉：意思是因为喉咙的缘故而漏掉。
或者应以另一种方式说的：指应以不送气音等另一种方式说的。
却以另一种方式说：意思是以送气音等另一种方式说。
与此相反的，连接关系是：与那位没有能力者相反的比丘。
从那：指从应当告知的事项。
那：指某种方式，这是动词本身的宾语；僧团：这是使役动作的宾语。
这里由 kita 词缀表示使役动作的宾语。
- 一受具足戒之后：这里为了排除“紧接在受具足戒者之后”的意思，说了“一成为受具足戒者就紧接着”。
用“就”字排除了经过很长时间的意思。
愿他提拔：这里带 u 前缀的 lup 词根，或由于前缀的作用，或由于意义的加强，又因为词根有多种意义，在这里用于带 u 前缀的 dhar 词根的意义；为了说明这一点，说了“愿他举起”。
意思是：让他站起来或者把他举起来，然后扶持他。
为了说明这个意思，说了“从不善”等。
其中，用“使他从不善中站起来”这一句，连同离开的起点，说明 u 前缀的意义。
用“使他安住在善中”这一句，连同所依处，说明 dhar 词根的意义。
为了说明 u 前缀的“举起”义，说了“或者从沙弥的身份中举起来”。
用“缘于”一词，在依于这里，不取“在近处拿取”这一字面意义，而因为约定的意义更为明显，所以说明它的约定意义；意思是说明它的意趣。
- 常住：这里为了说明“持续地住立、运作，所以叫作 adhiṭṭhita”这一词义，说了“持续运作的”。
为什么把四种资具说成依止呢？对此说了“因为”等。
用“四种”等这一句说明依止一词没有明说的宾语意义：依靠四种资具，自身得以安住、运作。