二、纷扰学处
438．在第二条中，为了指出与律相关的言说就是律的言说，说了“所谓律的言说”等。
这种言说：指律的言说。
应这样连读：用词分别来解说，称为解说律。
这些：指解说律。
学习称为研习；律的研习称为研习律；这种功德以所谓的研习律为根源，所以称为以研习律为根源的，这里是它的宾格。
应连读为：持律者能得到。
因为：表示详细解说。
应连读为：世尊把这些全都宣说出来。
因为：表示确实如此。
他：指持律者。
这里：指在这个教法中。
在无惭愧等词中，是用主格来表示具格的意思。
因为意思是“因无惭愧”。
所以说：“怎样因无惭愧……”等等。
“这也是说过的”中的ca：表示确实如此。
“故意”这个词应当分别与三个句子连读。
意思是：故意犯戒，故意隐瞒所犯，故意走上偏私等邪路。
愚钝：指愚笨。
痴昧：指极其迷惑。
错过：指使之落空。
生起疑悔时：指生起“这样可以吗，还是不可以”这种关于律的疑悔时。
但这个人：应连读为“但这个人却违犯”。
因为熊肉在颜色和形状上与猪肉相似，豹肉与鹿肉相似，所以说“把熊肉当作猪肉”等。
因忘失正念而犯：这里的“ca”字，用来归总没有说出的句子，意思是：而且也没有做该做的事。
这样等是结语。
这样指出不持律者的过失之后，为了指出持律者的功德，说了“而持律者”等。
他：指持律者。
因为：表示详细解说。
他人指责：指别人的指责。
清净：指清净的一方。
由此：应连读为“安住之后”。
他的：指持律者的。
这样等是结语。
他：指持律者。
心怀疑悔者：指被疑悔所压倒的人。
他：指持律者。
他们：指心怀疑悔者。
应连读为：在僧团中说话的不持律者。
这种情形：指恐惧和胆怯。
希求、想要对立或敌对的人，称为对手；ṇya 后缀通常表示施动者。自己的对手，称为个人的对手。
其中：指在两类对手之中。
这些：指慈地比丘和离车人瓦达。
应连读为：或者其他任何比丘。
阿梨吒比丘、刻檀迦沙弥和毗舍离的跋耆子比丘们，合称阿梨吒……乃至……跋耆子比丘们。
应连读为：他们称为教法的对手。
他人所致的不净、无知，以及疑惑与靠他人度疑，合称他人所致的不净……乃至……靠他人度疑。
以这些为首的说法，称为他人所致的不净……乃至……靠他人度疑等。
以这些说法为自己主张的人，称为主张他人所致的不净……乃至……靠他人度疑等论点的。
应连读为：他们称为教法的对手。
应连读为：把不是佛陀教法的说成佛陀的教法而加以拥护的大众部等，也称为教法的对手。
疑惑、靠他人度疑等：这里的“等”字，包括了《论事》中所载的各种说法。
大众部等：这里的“等”字，包括了《岛史》中所载的各个部派。
开头的“持颠倒见的”一词，应当与所有的词连读。
为了说明“依法”一词的意思，说了“有理据”。
yathā：指“以那样的方式”，应与“被制伏时”连读。
其中：指在三种正法之中。
应连读为：有这些大义务，这一切称为修行正法。
“以及四果”应当变换语法性来连读（读作 cattāri phalāni）。
这里用“与”字包括了神通和无碍解，因为它们也属于证悟的教法。
其中：指在三种正法之中。
有些长老：指某些说法师长老。
“yo kho”应当用喉音组的第二个字母（kh）来读。
但写本中有用 v 字母读作“yo vo”的，这种读法不恰当。
为什么呢？
因为后面已经说了“so vo”，而且在同一个句子里用两个发音相同的词也不恰当。
有些长老：指某些粪扫衣长老，应与“说”连读。
另一方的长老：指说法师长老和粪扫衣长老以外的长老。
他们：指五位比丘，应与“将会授具足戒”连读。
位于阎浮提边缘的，称为边地；这里是它的处格。
位于阎浮提中央正中的，称为中部地区。
或者，中正清净的诸佛等所居住的地方，称为中部地区；这里是它的处格。
由二十人组成的，称为二十人；它就是众，所以称为二十人众；这里是它的宾格。
这样等是结语。
由他主持：意思是取决于他、属于他。
应连读为：自恣由他主持，僧伽羯磨由他主持，出家由他主持，具足戒由他主持。
应连读为：这九种布萨。
应连读为：还有这九种自恣。
他：指持律者。
这些：指九种自恣。
应当这样连读：“这四种僧伽羯磨”。
这里还应补出省略的文句：“它们也都取决于持律者”。
连读方式是：“应当举行的这出家和具足戒”。
因为：是“确实”的意思。
其他人：是指持律者以外的人。
只有他：就是指持律者。
“和尚”是词根动作的宾语；还应补出使役动作的受使者“由沙弥”。
其中：是指在布萨等之中。
也可以说，把给予依止和让沙弥侍奉分开计算，就获得十二种利益。
一个一个分别指出：是指把“五种……乃至……十一种”一部分一部分地分开，意思是分成七部分来宣说。
称颂：是当面称颂。
称扬：是背后称扬。
为了显示“应当学习”一词的意思，所以说“应当研习”。
在长久的时间中适宜，所以是能长久，意思是经得起长时间、适合长时间；词缀 niya 用于“适宜”的意思（《目犍连文法》4.33.73）。
连读方式是：“那许多比丘，不论长老、新学还是中等资历的，都学习”。
439．为了显示“正在诵出时”一词是被动形式，所以说“正在被诵出时”。
它：是指波罗提木叉。
连读方式是：“因为称为正在诵出，所以……”。
诵出时：就是正在被诵出时。
或让人诵出时：就是或者在被使令诵出时。
因为词缀 anta 在这里起的是词缀 māna 的作用。
受持此学处的人：是指比丘。
此学处：是指那波罗提木叉。
“和”字显示“细微的小学处”一词是并列复合词的拆解句；应当看出前一个词省略了 ka 音。
它们：是指细微的小学处。
因为：是“确实”的意思。
这些学处：是指细微的小学处。
诵出、让人诵出或复习这些学处的人：是指比丘们。
连读方式是：“这是说，它们一直导致到必定生起为止”，因为这种解释需要补上省略的文句来连读。
察觉到前一种解释较为繁重，为了显示较简便的解释，所以说“或者”等。
极其：拆开是 ati、i、eva。
因为 i 音由于连声的缘故而消失了。
viya 一词表达 eva（正是）的意思，就像“varamhākaṃ bhusāmivā”（《本生》1.3.108）中的 iva 一词那样；意思应当理解为“确实是极度地”。
在**“对具足戒者”**这里，属格用来表示“在附近”（《词形成就》（Rūpasiddhi）第316条），所以说“在具足戒者面前”。
他：是指具足戒者。
对律：是指对于律。
诽谤：不只是诽谤它而已，而且还加以指责，所以说“指责”。
呵斥：是“指责”的同义词。
或者，指责：是当面指责具足戒者。
呵斥：是背后呵斥。
第二学处终。