增一法·三法分的解释
- 在三法中，解读是：世尊在世时所犯的那种罪，是有的。
“一切处”：在所有句子中。
为了详细说明，所以说“其中”等等。
这里，“其中”：指在三法中；解读是：详细内容应当这样理解。
“出佛身血罪”：随顺波罗夷的罪。
“用‘贤友’称呼”：就是用“贤友”这个称谓。
“你们”：意思是“被你们”。
“在正时”：在午饭前的时段。
“在非时”：在午饭后的时段。
关联是：其余的罪。
“我有十个戒腊”：意思是我是十个戒腊的人。
“新学”：未满五个戒腊的人。
“中座”：从五个戒腊起，直到未满十个戒腊的人。
“以善心
犯”：在善心的状态下犯。
“以无记心”：这是就睡着的人的有分心而说的。
“所犯”：指罪。
“一切”：指罪；关联是“犯”。
解读是：在具有苦受的状态下犯。
“所犯”：指罪。
“三种
遮止”：这里为了指出遮止的主体，所以说“佛世尊的”。
“以削减烦恼的修行”：削减烦恼、使烦恼变薄，所以叫“削减烦恼的”；这就是修行，即“削减烦恼的修行”，以这种修行。
关联是：召集徒众的愚者。
关联是：召集徒众的智者。
解读是：其余的罪。
“在黑分”：在黑半月中。
“在白分”：在白半月中。
“在迦提月满月日”：在后迦提月的满月日。
关联是：《古伦第》中所说。
为了说明这样说是正确的理由，所以说“四个月”等等。
“因为”：意思是“由于”；解读是：寻求的比丘和穿用的比丘。
“事”：淫法等的事。
“用它来遮覆”，所以叫“遮覆物”——作工具义来解释也说得通。
为了详细说明，所以说“关上门”等等。
“就是这个”：就是擦身服务。
“在两处”：在浴室遮覆物与水中遮覆物这两者中。
“一切”：全部的擦身服务等。
“隐行”：隐藏着行进。
用这句话表明：在“行”这里，vah 词根是行进的意思。
“脱离云、雾、烟、尘、罗睺”：从云、雾、烟、尘和罗睺中脱离出来。
“它们”：指云等。
“同样”：就像月轮放光那样，日轮也是这样。
关联是：因有应做的事。
“办理”：就是做。
关联是：客比丘犯。
“未受请求”：关联是“在没有被请求的情况下”。
在如草覆地的止诤中，以身
出罪，因为是以身体到场集合的方式给予的。
“为了坚固
思谋”：āgāḷha 这个词是“坚固”的同义词，所以说“为了坚固的状态”。
被极力地抓住，所以是“坚固”；gāḷha、bāḷha、daḷha 在意义上是一样的。
“思谋”：就是筹划。
“不
圆满”：就是对不去圆满的人而言。
“是无惭者、是愚者、是不清净者”：这里为了说明，不能仅仅因为是愚者、仅仅因为不清净就对他作羯磨，而必须依据罪来作，所以说“愚者”等等。
这里，关联是：愚者不知道。
“这个人”：指愚者。
“仅凭这些”：仅凭这样的不知道。
关联是：以愚昧为根源的罪。
“两种
罪聚”：依波罗夷与僧残而分的两类罪。
“对他们”：指对这三种人；关联是“应当作”。
“所谓身体的
嬉戏”：所谓身体上的玩笑。
“用嘴作阿兰巴拉声等类别”：用嘴来做名叫阿兰巴拉（ālambara）的鼓所做的事，也就是发出它的声音，以及其他类别。
“以两种
门”：以身、语两种门。
“在身门
所制学处的违犯”：违犯在身门所制定的身体接触等学处。
“在语门
所制学处的违犯”：违犯在语门所制定的粗恶语等学处。
“以身体的
损害”：这里所谓损害就是不学，所以说“以不学”。
为什么不学叫做损害呢？所以说了“因为那个人”等等。
这里，“那个人”：指人。
“它”：指在身门所制定的学处。
“它”：也是同样。
“因为”就是“由于”；关联是“损害”。
关联是：具有行医的行为。
解读是：以接受、传达口信等语言方面的邪命。
用“不要争吵”这一句，表明否定词“mā”应当与补足的文字“karī（作）”相连接。
“不
应称说”：这里带 vi、ava 前缀的 hara 词根是说话的意思，所以说“什么都不应说”。
“的确”：意思是真实。
“持扇等”：“等”字包括请求说法等。
“让对方作许可”：这里“许可”和“作许可”意思相同，所以说“让对方给予许可”。
“不
应采纳”：就是不应接受。
为了说明同样的意思，所以说“在那里拿了”等等。
“那”：指律。
“他”：指比丘。
“它”：指律。
“他的”：指那位比丘的。
“这”：指羯磨。
“去问别人”：解读是“你去问我以外的别的比丘”。
“这样”：就是“像这样”的意思。
“他”：指具备三项条件的比丘。
“他的”：指具备三项条件的那个人的。
不“应与他讨论”：是说不应和他一起交谈。
用“见解”一词，说明在“不舍弃这个”中，“这个”一词所指的是什么。
用“不舍离”一词，表明 appahāya 中的 pahāya 是词根 hā 加上 tvā 词缀构成的。
在“清净的梵行者”这里，应当只理解为在各方面都已从烦恼中清净的漏尽者，所以说“漏尽的比丘”。
用“可享用的状态”一词，表明在“可享用性”这里，tā 词缀用于表示状态的意思。
用“受用”一词，表明 pātabya 这个词是随意享用的意思。
“趣的净化”：指从恶趣中净化而趋向善趣。
用“既是不善，又是根”一句，表明“不善”一词与“根”一词是同位关系。
所以，“称为不善的根”就是“不善根”，应当作为同位复合词（持业释）来解。
在“恶行”这里，为了表明 du 前缀有“恶劣”和“丑陋”两种意思，所以说“恶劣的行为，或者丑陋的行为”。
“丑陋的”：指具有变异性质的。
用“作为工具”一词，排除“作为施事者”这种解释。
“在各处”：指在各篇犍度中。
以上，三法章注释的连读解说结束。