五、共宿学处
四十九、在第五条学处中，他们的正念已经迷失，所以是失念。
他们没有正知，所以是不正知。
已经沉入有分的时候，是指入睡的时候。
五十、“平时”这个词，是修饰“给”这个词的。
连接关系是：那些比丘给。
“出于尊敬”这个词和“出于好学”这个词，是“给”这个词的原因。
垫放在头下的是枕头，为此而做叫作作为枕头，那本身就是目的、用途，也就是作为枕头的用途，意思是为了这个目的。
关于，是关联前面的话，意思是关于“出于好学”这句话。
这里省略了“例子”一词。
或者，好学一词，是用处格表示主格。
如同在“这也是他在戒方面的（特点）”等处（长部 1.195 等）。
连读是：这也是好学，也就是说，这种好学是好学的状态。
在“其中，这是《普端严》的普端严性”等处，也是这个道理。
连读是：比丘们扔。
他，指尊者罗睺罗。
这时，是指扔了之后。
这，指东西。
这是就扫帚和簸箕而说的。
连读是：这大概是尊者罗睺罗扔的吧。
连接关系是：而这位尊者离开。
其他人是不能使用的，是指不应被其他人使用。
五十一、因为，表示确实如此，或者表示原因。
躺卧是卧处，也就是伸展身体的动作；人们在其中躺卧，所以也是卧处，指床、椅等。
或者用一余（ekasesa）的方式，或者用总称的方式，把两者合为一个词，说成“共宿”。为了表明这一点，才说了“卧处”等。
其中，是指在两种卧处中。
因此，是说既然显示了两种卧处，所以如此。
连读是：用“全覆盖的”等语说了特征。
通行的说法，是指世间众所周知的话。
在布棚里，是指在用布覆盖的小屋里。
如果只取诸义注中所说的五种屋顶材料，有什么过失呢？为此说了“因为如果只取五种屋顶材料”等。
关联是：而凡是被围起来的住所。
被围墙，是指被砖、石或木头砌成的围墙。
或其他，是指用席子等。
甚至用布，“甚至”一词表明，用砖等就更不用说了。
凡是，是指称为住所的卧处。
连读是：可以接“上方”，也可以接“四周”。
这是就从一个门进入就能通行整座楼阁而说“同一范围”。
关联是：一百个房间的建筑或四面厅堂是同一范围。
这一点，是指称为住所的卧处。
在这种情况下，是指在称为住所的卧处中。
连读是：如果有许多沙弥，如果有一位比丘。
“沙弥”这个词，是就最常见、最贴近的情形而说，或者是举例而说，因为与其他人共宿也会有犯。
他们，是指沙弥们。
所有，是指比丘们。
他，是指沙弥。
也是这个道理，就是这个道理，不是别的道理，这是它的意思。
或者，也是这个道理，是把“eva”读作“iva”（如同），意思是：这里的道理应当看作如同那一类道理。
此外，是表示确定。
在这里，是指在这条学处中。
四句，是指同一住处与一位未受具足戒者、同一住处与不同的未受具足戒者、不同住处与一位未受具足戒者、不同住处与不同的未受具足戒者，这四项的组合，或者说数量为四的一组。
凡是，是指比丘。
hi这个词表示将要详述，意思是“我将详述那句话”，或者“由我来详述”。
每天，是指一天又一天。
因为ṇika这个词尾表示“每一”的意思。
应当这样连读：凡是共宿的人，他也犯。
其中，是指在“与畜生一起也会”这句话中。
“无足者是蛇和鱼，二足者是母鸡；
四足者是母猫，这些是犯波罗夷的事例。”（《波罗夷义注》1.55）；
针对这首偈颂，才说了“按照所说的方式”。
因此，是说既然应当理解，所以如此。
巨蜥，是指一种蜥蜴。
猫，是指吃老鼠的动物。
獴，也叫作 nakula。
连读是：“墙壁不相连的”修饰“建成的楼阁”。
梁，在这里，所谓梁，是指在柱子上方、沿南北向横放的一种木材，因为它安放在柱子上而得名。
这些梁，最少有三根，最多则有五根、七根、九根等。
关联是：在不同范围的楼阁中。
雕有猛兽形象的梁架等处，是指显出猛兽形象而做成的梁架等处。
用“等”字，包括了梁。
这里，梁架是指在梁的上方沿东西向纵长安放的一种木料，因为椽子等在这里妥帖地连接起来。
而它们有三根。
屋檐之内，是指屋顶边缘之内。
关联是：住所是圆形的或方形的。
其中，是指在那个住所。
内室的范围没有被隔开的这些内室，就是内室的范围没有另用围墙隔开的，即所有内室；意思是他们进入这些内室。
连读是：躺下的比丘们（犯）。
那里，是指在那个前廊。
连读是：由于前廊全覆盖、全围住，所以使人犯。
难道前廊不是只有覆盖而没有围住吗？因此说了“内室的围墙”等等。
本来，是说确实如此。
关联是：至于《案达罗义注》中所说的。
台基，这是大地以及宫室廊台地基的名称。
而这里取的是所谓宫室廊台地基那一类地面。
那里，是指在《案达罗义注》中。
为什么与圣典不符呢？因此说了“即使台基高达十肘”等等。
因为，是说由于。
那里，是指在《案达罗义注》中。
连读是：凡是……的那些大殿堂。
在这些地方，是指在这些大殿堂里。
关于“灰泥顶亭子的”这句话，其中灰泥这个词是举例而说的，因为用任何材料建成的顶盖亭子也是所指的范围。
maṇḍa 指阳光；它挡住阳光，或者从阳光中护住人们，所以称为亭子（maṇḍapa）。
难道不是因为隔墙有小洞而成为同一范围吗？因此说了“因为房屋不会”等等。
因为，是说确实如此，或者是说由于。
应当补上 eva（只是），读作“只是为了方便通行”。
因此说“并不是为了阻断通行”。
或者，因为已说过“词语通过排除其他词义而表达其义”（《优陀那义注》1；《长部复注》1.1；《中部复注》1. 根本法门经注；《相应部复注》1.1. 暴流度越经注；《增支部复注》1.1. 色等品注），所以说了“并不是为了阻断通行”。
关于门扇这个词，这里所指的就是门，因为是以转借的方式说的，而且没有门的地方就没有门扇。
在关上和打开时发出（kavati）声响，所以称为门扇（kavāṭa）。
对此，是指对“因为是同一范围”这句话。
有人，是指持异论者。
连读是：可能会有诘问。
这里，是指在这条共宿学处中；关联是“已说”。
那里，是指在关了门的内室。
他，是指持异论者。
连读是：说了“因为是全覆盖的，所以犯”之后。
在“并不是全围住的”这句话中，也是同样的道理。
会回到，是说会返回，意思是会再次回来。
仅凭字面，是指仅凭“全覆盖的”等文字词句本身，而不是依据其义。
用“这样一来”这句话，显示了不周遍的过失。
那么，是指由于无犯，关联是“会落空”。
所以，是说因为在不定法中已经说过，所以。
那里，是指在不定法中。
这里也，是指在这条学处中也是这样。
凡是，是指住所。
在一切处，是指在一切住所；关联是“构成共宿罪”。
五十三、在两种义注的说法中，《大义注》的说法才是合理的，所以它被放在后面说。
由此也，是指由 Senamba 亭这个例子也可以了解。
这一点，是指台基不算作围墙这一点。
怎样，是一个具有 yaṃ（关系词）意义、作第三格用的不变词，意思是“凭借那个 Senamba 亭”。
第五。