不可舍弃物论
- 这些：指重物。
其中：指在按组分为五组、按单项分为二十五项的重物之中。
人们来到这里享乐，或者在这里尽情享乐，所以叫园林。
就是这些的：指就是花园和果园的。
用“预留的地方”这句话，说明 vatthu 一词指地块的意思。
园林在这里存在、在这里建立，所以叫园地。
或在那些之中：这里用“或”字，表示除了新的地块之外，旧有的地块也算作园地。
人们在这里以特别的方式维持、展开行住坐卧四种威仪，所以叫精舍。
它的：指精舍的。
四种床之中：这是表示从中区分选出（niddhāraṇa）的属格。
连读为：其中某一种叫作床。
其余各项也是同样的道理。
用“用金属做的壶”这句话，说明这里的金属壶是省略了中间词的复合词。
把“金属制成的壶叫作金属壶”当作字义解释，也讲得通。
用“同样的道理”这句话，类推出用金属做的瓮、用金属做的水罐、用金属做的锅这些意思。
这里：指在瓮、水罐和锅之中。
大水瓮：因为非常大，所以很快（araṃ）就会损坏（jarati），因此叫大水瓮（arañjara）。
或者，它足以（alaṃ）盛水（jala），所以叫 arañjara，这是把两个 l 音都换成 r 音而成的。
为了用偈颂来表示总结，就说了“这样”等语。
其中，连起来读作：“这样宣说了”。
连读为：两组重物各含两项，第三组重物含四项，第四组重物分为九项，第五组重物分为八项；这样，具有五种清净眼的怙主用五组宣说了二十五项重物。
其中：指在重物方面。
因为：这个虚词在这里表示展开详细说明。
连读为：这一切重物都被说成是不可舍弃的。
这里：指在这个事件中。
这句连起来读作：“但在《附随》中提到”。
连读为：大仙说了五组。
这里：指在《附随》中。
其中：指在“以交换的方式”这句话中。
这句连起来读作：“拿出这重物”。
因为一直固定在原处，所以叫不动之物；这是 ṭhā 词根加 vara 词缀，ṭhā 音变为 thā。
由此应当理解为园林、园地、精舍、精舍地。
因为不可舍弃、不可分配，所以是重而不轻的物品，叫作重物。
由此应当理解为床等二十一种重物。
在不动之物中：这是表示依处的处格，与“所包括的”相连。
或者，这是表示从中区分选出的处格，意思是“在各种不动之物之中”，应当与“田”等语相连。
人们在这里撒下前谷（pubbaṇṇa）的种子，所以叫田。
后谷（aparaṇṇa）的种子在这里生长扎根，所以叫园圃；在平坦的地块上，从一面、两面或三面围起来，所以叫池塘，也就是湖池。
按照农夫的意思来开挖，所以叫水渠。
这句连起来读作：“用园林来交换”。
交换哪些呢？所以说“这四种也都”。
也字表示把各个部分合在一起。
其中：指在“可以交换”这句话中。
远处：指离僧团园林很远的地方。
即使是那个：指即使是椰子果。
拿走：指拿走僧团的东西。
别人的：与“僧团以外的其他人的”相连。
他们：指那些人。
这句连起来读作：“应当由僧团接受”。
愿意：指想要、希望用僧团的园林交换人们的园林，或者用人们的园林交换僧团的园林。
这句连起来读作：“比丘们的园林”。
这个：指人们的园林。
较小：指比僧团的园林小。
收益：收益的主人凭借它使财富增长，所以叫收益（āya），这里用的是宾格。
正好相同的：指分量正好相同的；与“如果给予收益”相连。
ka 词缀表示“量”的意思。
这句连起来读作：“人们的树”。
这句连起来读作：“我们把多出的部分给僧团”。
让他们知道后：指让人们知道布施给僧团的功德，也就是“布施给僧团，果报很大”（《中部》3.376）。
连读为：（这些树）难道不会结果吗？
这样等语是总结。
按照同样的方法：用什么方法以园林交换园林，就按照这同样的方法。
连读为：以及用大的或小的园地。
这句连起来读作：“园林、园地、精舍、精舍地应当交换”。
两者都：指房屋和楼阁两者都。
其中：指在房屋中。
但这个：指称为楼阁的房屋；与“人们的房屋”相连。
连读为：以及用贵重的或不贵重的精舍地。
这句连起来读作：“精舍、精舍地、园林、园地应当交换”。
这样等语是总结。
连读为：用重物交换重物时，应当这样判定。
在沙屋里：指在为了玩沙而搭的小屋里。
合宜的床：指对僧团、众和个人都合宜的、不是用金银等做成的床。
这句连起来读作：“但对精舍来说，即使是用金银等做成的床，也算合宜的床，可以给”。
在界外：指在近行界之外。
在那里：指在僧团上座的住处。
在那里：指在那位比丘的住处。
为了限定“以贵重的”这句话，就说了“以价值一百的或价值一千的”。
一百张床：指很多张床。
在这些东西上也：指在椅子、褥子、枕头上也一样。
其中：指在椅子、褥子、枕头当中。
这句连起来读作：“合宜的椅子等”。
不合宜的，或贵重而合宜的：这句连起来读作：“用合宜的东西，或用贵重而合宜的东西来交换”。
“所说的物品”这个词，对“交换后”来说是动词未表达的业（avuttakamma，作宾语），对“应当取用”来说是动词已表达的业（vuttakamma，作被动句的主语），是一个前后兼顾的词。
能盛一捧水的也：这里，“一捧”是指弯曲的手掌。
在狮子洲：捉取狮子（sīha），所以叫僧伽罗（sīhaḷa），这是把 l 音换成了 ḷ 音，指名叫狮子臂的国王；毗阇耶王子因为是他的儿子，也叫僧伽罗；这个岛因为最初被他取作居住的地方，所以名叫狮子洲；“在狮子洲”就是在这个岛上。
能盛一“足”，所以叫盛足的，它也就是盛足器。
所谓足：指“盛足器”这个词里的“足”。
连读为：按摩揭陀的那利量器计算，能盛五那利的金属水罐，这种金属水罐就叫作“足”。
这是显示一种称呼方式：把量度的名称借用到具有这个量度的东西上。
比那：指比能盛五那利的水罐。
这些：指金属壶等。
水瓶……乃至……勺等：水瓶、承盘、长柄勺、匙、勺、盆、碟、碗、盒、炭盆、熏烟勺，合称水瓶……乃至……熏烟勺；以这些为首的东西，就叫水瓶……乃至……勺等。
用“等”字，应当把其他器具也包括进来。
可分配的：指应当分配的。
青铜等：用“等”字把合金铜也包括进来。
所谓合金铜，就是黄铜。
的确：意思是“真的”，或者是“因为”。
私自携用：指撇开、去除僧团共用的用法，而作为个人的东西来使用；或者是以“这是自己的东西”的占有心拿去使用——这是不可以的。
只按在家人提供的方式：指只以“这是在家人提供的”这种意向来使用。
句子的连接是：也属于其他合宜金属器物范围的眼药瓶。
或者，在合宜的金属器物中是表示简别的处格，应当和“眼药瓶”等相连。
针：指缝衣服等用的针。
叶针：指在叶子上书写用的针。
其他的也：指眼药瓶等以外的其他东西也一样。
熏烟管、犁头、灯架、灯盏、吊灯，合称熏烟管……乃至……吊灯。
这些东西上有女人、男人、畜生的形象，所以叫有女人、男人、畜生形象的东西。
既是熏烟管……乃至……吊灯，又是有女人、男人、畜生形象的东西，所以叫熏烟管……乃至……形象的东西；这是修饰语后置。
连接关系是：这些东西，或者其他用在墙壁、屋顶、门扇等处的金属器物。
金属钉：指金属做的楔钉。
私自拿去：指以“这是自己的东西”的占有心拿走；或者是去除它供僧团共用、由在家人提供的性质。
乳石做的：指用乳白色的石头做成的。
金、银、精铜、天然水晶，合称金……乃至……天然水晶；用它们做成的器皿，就叫金……乃至……器皿。
一切：指金、银等一切东西。
可以：指对僧团、众和个人都可以。
句子的连接是：关于手斧等，应当这样判定；或者这里是表示简别的处格。
连接关系是：用它做不到的那种手斧。
比那：指比那把手斧。
大的（mahattarī）这个词与 mahanta（大）同义，是不作派生分析的名词词干。
连接关系是：大的手斧。
医师们的：指医生们的。
放血用的斧也：用“也”字表示：比它更大的，就更不用说了。
连接关系是：至于做成兵器样式的斧头。
或者句子的连接是：至于有一种做成兵器样式的斧头。
不可触摸的：指不应当触摸的，意思是不适合触摸的。
只有四指长的也：“也”字表示：比它更长的，就更不用说了。
掘进去而凿削，所以叫凿子。
它的刃口是方的，所以叫方口的。
它的刃口像木槽，所以叫槽口的。
句子的连接是：如果钻扫帚柄用的凿子也是装了柄的。
应当用柄来绑，所以叫装柄的；或者，它绑有柄，所以叫装柄的。
说了“无柄的”之后，为了显示它的意思，又说了“只有刃身”。
它没有柄，所以叫无柄的。
那个：指凿子。
私自拿去：指作为个人所有的东西占取而拿走，或者是去除它属于僧团的性质。
按照特相导理，因为作用相同，钻头也已经包括在凿子里了。
钻头：指旋转着用来钻切的工具；连接关系是：那些人给的（工具）。
他们：指那些人；连接关系是：他们说。
我们：指我们的。
原样的：指处于原本的状态，意思是：它们原先是怎样的，我们就把它们弄成怎样。
如果他们拿走：指如果他们没有请求就拿走。
即使不拿回来：指即使不再拿回来。
铁匠、铜器匠、旋工、竹匠、宝石匠、补钵匠，合称铁匠……乃至……补钵匠；“他们的”就是指这些人的。
铁砧、锤子、钳子、秤，合称铁砧……乃至……秤。
从给了僧团的时候起：指从交给僧团的那时起。
用它来切锡，所以叫切锡器；它就是小刀，所以叫切锡小刀。
句子的连接是：除了大剪刀、大钳子和大刀子之外。
为什么要把它们除外？回答说：“大剪刀等是重物。”
其中句子的连接是：因为大剪刀等是重物，所以我（义注作者）说了“除了大剪刀”等。
文句连接为：关于藤蔓等，应当这样理解对它们的判定。
藤条藤蔓等：指称为藤条的藤蔓等。
半臂长：关于这一点——
“寻（byāma）就是连同双手、向两侧伸展的双臂。”
因为《词典》（《阿毗达那灯》第269偈）这样说，所以这里的“臂”指的就是寻。
所以应当这样解释词义：向两侧伸展、连同双手、称为寻的两臂的一半，就是半臂；以它为量的，就是半臂长。意思是说长度为两肘的藤蔓。
生长在那里的：指生长在僧团那块土地上的。
受守护看管的：指僧团自己守护、由他人看管的。
这是表明：没有守护、没有看管的，就不是重物（garubhaṇḍa）。
它：指藤蔓。
连接为“超过了（这个长度）”。
送去：指把那藤蔓送去。
线、麻纤维、椰子纤维和皮革，就是线……乃至……皮革；用这些做成的，就是线……乃至……皮革所制的。
连接为：绳子或绑索是重物。
单股的或双股的：这里用“或”字把三股等也包括进来。
文句连接为：没有搓捻就给予的线，以及没有搓捻就给予的麻纤维、椰子纤维。
连接为“任何竹子”。
它也：连接为“竹子也是可以的”。
“也”字关联到藤蔓。
这里的这一点：‘这’指这一切；‘这里’指在这根竹子上，或在这些竹子上；‘这’字要与上下文连接。
等量的或者：指或者与所取的竹子同样大小的。
或更多的：指或者比那更多的。
价值相当的：指值那根竹子价钱的。
增益行为：指使（僧团财物）增加的行为。
就在那里：指就在取用的地方。
去的时候：指从取用的地方前往别处的时候。
“应当派人送去给”这句话，按照相导（lakkhaṇahāra）的方法，也应理解为“或者亲自前来给”，因为两者的作用相同。
因为巴利原典用“文阇（muñja）、巴巴阇（pabbaja）”二词另外举出了文阇草和巴巴阇草，所以“草”字要把它们除开，按照剩余理（pārisesañāya）只取其余的草——为了说明这一点，义注说“除了文阇和巴巴阇”等。
因为效用相同，按照相导的方法，叶子也包括在“草”之中——为了说明这一点，义注说“凡是……的地方”等。
其中，凡是……的地方：指在……的那个地方；如此：指这样。
连接为“草也是重物”。
或生长在那里的：指或者生长在那座僧园里的。
在寺外：指在僧园之外。
那也：指草也。
“也”字关联到藤蔓和竹子。
即使只有八指长：指长度即使只有八指。
空白书册：指因为没有书写而空着的书册，无论是麻布等做的，还是贝叶做的。
这是顺着叶子的话题而说的。
或五色的：指或者具有青、黄、红、白、茜红这五种颜色的。
那也：指泥土也。
“也”字关联到藤蔓、竹子和草。
连读为：关于木器，应当这样判定。
连读为：有任何受守护看管的木器。
这句连起来读作：“但在《大义注》中说”。
那里：指在《大义注》中，或者在“那时”这段巴利原典中。
在这些当中：指在方凳等当中。
这里：指在这些座当中，与“稻草座”连读。
蒙着虎皮的：指用虎皮包覆的。
围饰猛兽像的：指四周饰有猛兽图像的。
宝线缝缀的：指四周都用宝线缝缀的。
在这些当中也：指在弯板等当中也。
在“但螺杯是可分配物（bhājanīya）”这个读法之后，有“同样”这个读法，它放在这里不合适，放在后面“不论是谁做的，都是重物”这个读法之后才合适。
因为在那里的意思是：正如不论是谁做的都是重物，同样，在柱子、横梁、阶梯、木板等当中，任何木制或石制的房屋建材也都是重物。
全部：指整套水罐、洗足垫和圆座。
在这些当中也：指在器座等当中也。
同样，柱子、横梁：这里用“同样”一词，把“都是重物”这句话推及过来。
给予僧团的：指布施给僧团的。
地毯：指铺在地上用的。
那也：指羊皮也。
“臼”与“都是重物”连读。
杵等处也是同样的道理。
在这些当中：指在床脚等当中。
允许的小斧：指为了分配而允许的小斧。
滤水筒（dhamakaraṇa）：这里如同“吹螺、吹螺者”等例子，只有不带复辅音的读法（dhama-，而不是 dhamma-）才合适。
所以应当这样解释字义：吹（dhamati），也就是借着风而产生，所以叫吹声（dhamo），就是由风引起的声音；发出吹声的，就是滤水筒。
这一切：指所允许的小斧柄等这一切。
比那：指比所允许的小斧柄等；句子的连读是：比这些更大的斧柄等是重物。
保持原样的：指就照它原来的样子。
用这些：指用象牙等，要与“做成的”一词连读。
即使已削制完成：指即使已经通过削制加工完成。
句子的连读是：关于陶器，应当这样了解判定。受用与使用，就是受用使用，属于集合相违释（samāhāradvanda）。
这个词要与“罐盖等陶器”这个词连读。
尖顶（thupikā iti）：这里的 iti 一词是 ima（这个）一词的意思。
句子的连读是：这一切从布施给僧团的时候起就是重物。
“不超量的”这个修饰语，要与“罐子”这个被修饰语连读。
这里：指在陶器当中；ttha 词缀表示处所或区别（niddhāraṇa）。
句子的连读是：陶器中的水瓶属于可分配的部分，金属器中也是这样。
这里：指在重物的判定中。