三十四 奴仆事的解说
九十七 奴仆（dāsa），是指仆役。
因为他们被主人抛进苦役或卑贱的劳作中，所以被称为奴仆（dāsa）。
其中，是指在四种奴仆当中。
用“女家奴的儿子”这句话，说明了家生奴一词的字义：在家中由女家奴所生的。
为了说明买来的奴一词的字义——付钱买来的，所以说“所谓买来的奴”等等。
解作“用钱买来的”，这个字义也同样成立。
奴仆的惯例，是指依地域和时代而定的奴仆惯例。
在各处，是指在各个地方，或各个时代。
在“所谓俘虏来的奴”这句话里，俘虏是指被俘的人。
因为他是该被敌人亲手（kara，手）杀掉的，所以叫作俘虏（karamara）。
以俘虏的身份被带来的，就是俘虏来的奴。
文句的关联是：从别国带来。
或者哄骗之后，是指或者引诱之后。
从那里，是指从某个村落。
人口，就是人。
因为男女都包括在内，是共通的，所以用中性词来表达。
用 pi（也）字，是把两者合起来说：他们不只带走财物，也带走人口。
其中，是指在那些人口当中。
连起来读就是：这样俘虏来的奴不应让他出家。
以普遍的方式，是指在清理监狱的时候，对所有人一律适用的方式。
奴仆身份，是指：奴仆的状态叫作奴仆身份（dāsabya），这里用的是宾格形式。
所以说“奴仆的状态”。
用“自己”这个词，说明亲自一词是表示“自己”的不变词。
自由身的女子，是指国王的自由身女子。
美色婢女，是指城中的名妓。
因为她们是容貌出众的婢女，所以被称为美色婢女。
她们的，是指那些自由身女子的。
文书，是指婢女身份的契约文书。
雇工子弟团等，用“等”字，包括了力士子弟团等。
这是说明有多个主人的奴仆。
被他们，是指被雇工子弟团等。
未交出的，不应让他出家，是指在多个主人当中，只要有一个主人没有交出，就不应让他出家。
他们也，是指寺院奴仆也包括在内。
关于让寺院奴仆出家这件事，为了说明各义注的说法，所以说“在《大帕遮利义注》中”等等。
“酪浆”这个词，是“浇上”这个词的宾语。
“头上”这个词，是“浇上”这个词的处所。
意思是：在某些地方，按照当地的惯例，往奴仆头上浇酪浆，就是让奴仆成为自由身。
这是说，“我们献上寺院仆役”这句话，就是让奴仆成为自由身的话。
用任何一种说法，是指用“我们献上寺院仆役”，或“我们献上寺院奴仆”，或“我们献上净人”等任何一种说法。
在两种义注说法中，因为《古伦迪义注》的说法放在后面讲，应当理解为以它为准。
穷苦人，是指陷入困苦的人。
这些人，是指这些穷苦人。
不可以让他出家，这是针对父母沦为奴仆之后所生的儿子而说的。
但如果沦为奴仆的是父母，而不是儿子，那就可以让他出家。
“比丘的”这个词，对“亲属或护持者”这两个词是属格关系，对“献给”这个词是与格（受者）。
他，是指比丘。
这个人，是指这个奴仆。
会喜欢，是指会喜欢比丘生活。
会退转，是指会还俗，离开比丘生活、回到在家生活。
语法关系是：这样说了之后献给他。
无主奴仆，是指没有收管他的主人的奴仆。
无主奴仆的主人是国王，所以在国王还没有收管的时候，他可以自己让自己成为自由身。
如果已经被收管，就要请国王来办理。
不知道，是指不知道自己是奴仆。
从阿努拉陀补罗，语法关系是“从阿努拉陀城出发”。
他，是指儿子。
这里，是指在卢呵那。
语法关系是“问了母亲之后”。
来到之后，是指来了以后。
请往前走，是指越过这里到别处求。这是说：这里没有什么可以布施的，请越过这一家，到别处去站着等吧。
他们，是指房屋的主人们。
句意连接为：他们用四种资具照顾他，让他住下。