五 皮革犍度
一四七 索那·俱利维沙事释
二四二 在皮革犍度中，“统治与主宰”这里，作主者的状态是“统治”，主宰者的状态是“主宰”；统治和主宰，具足这两者就是统治与主宰——为了显示这个意思而说：“具足作主的状态和主宰的状态。”
用“国王的身份”这句话，显示“王权”这里“国王的身份就是王权”的词义。
用“国王应做的事务”这句话，显示“这是属于国王的，所以是王权”的词义。
“俱利维沙是族姓”这句是依义注的说法而说的；但在《譬喻经》中，因为他出生时父亲给了他二十俱胝的财富，所以说“名叫俱利维沙”。
那里是这样说的：
“父亲听说我出生了，就生起了这样的心意：
‘我要送给这孩子足足二十俱胝，分毫不少。’”
应当理解：依照这段圣典的说法，本应说“koṭivīso（二十俱胝）”，却像“cakkavāḷa（轮围）”等词那样，把 ṭa 字母换成 ḷa 字母，说成了“俱利维沙”。
“眼药般颜色的”是说：这些毛的颜色像眼药的颜色，所以叫“眼药般颜色的”。
要与“长出了毛”连起来理解。
“他”是指索那。
要与“据说安排了”连起来理解。
“他们”是指八万名男子。
“叶屋”是用树叶覆盖、也用树叶围起来的屋舍。
“羊毛披布”是羊毛制成的上衣。
“拭脚布”：用它来擦拭、清洁脚，所以叫 pādapuñchaniya，这也就是 pādapuñchanika（拭脚布）。
“全都”是指与索那一起的那八万名男子。
“以及他的”是指以及索那的。
“宿世的修行”就是过去所作的方便。
“八万村民”这里，住在村子里的人叫村民，他们的八万就是八万村民——为了显示这个意思而说了“在他们当中”等等。
其中，用“族姓子的”这句话，显示用于“居住”义的 ṇika 词缀所指的对象。
用“八万”这句话显示：“八十”与“千”这两个词即使中间隔着别的词，仍然构成复合词。
“因为某事”这里，把它分析为“kenaci ivā”，其中 da 字母只是连接词语的音，iva 这个词是比喻的意思，所以说“好像因为某件要办的事”。
或者，因为“却不是”等等已经显示了 eva 的作用，所以也应理解为：把它切分为“kenaci evā”，取 eva（正是）的意思也完全说得通。
“他的”是指频婆娑罗王的。
“他”是指索那。
应这样解读：除了去见他以外，没有任何别的事要办。
“国王”是指频婆娑罗王，要与“召集”连起来理解。
“现世的利益”这里，diṭṭhadhamma 这个词是“这一世”的意思，ika 词缀用于“利益”的意思，所以说“这一世的利益”。
用“我们的”这句话，显示在“我们的那位世尊”这里，no
这个词起着 amha（我们）这个词的作用。
应这样解读：我们的那位世尊。
“来世的”是指后世的利益。
用“我告知”这句话，显示在“我禀告”这里，vid 词根是“知道”的意思。
“沉入半月石中”这里，paṭikā 这个词指的是半月形的石头，所以说“在半月石中”。
因为它 paṭati（成为一半），也就是成为一半的形状，所以称为“半月石”（paṭikā）。
paṭikā 这个词也用来指某一种铺垫物。
“为那件事，现在”这里，为了显示 ya 这个词所指的对象而说“为他们做有益事情的”。
这表明这里的 yaṃ 这个词并不需要 taṃ 这个词来呼应。
或者，“为那件事”（yassa）可以分为 yo assa。
应这样解读：为他们做有益的事情，那件事有它的时机，世尊知道那个时机。
“他们”是指八万村民。
“在边缘的阴凉处”这里，pa 字母表示“边缘”的意思，所以说“在精舍边缘的阴凉处”。
“专心思念”这里，saṃ 是“一再地”的意思，整个词是说把心中想到的一再带到面前——为了显示这个意思而说“一再地作意”。
用“出于净信”这句话，排除了“出于愤怒”等情况。
用“更加殊胜”这句话，显示不变词“更加地”（bhiyyoso mattāya）的意思。
索那出家释
二四三 用“沾满”这句话说明：在解释为“遍满、扩散、弥漫，所以是遍布”时，phura 词根所说的扩散，指的就是沾满的意思。
“所在的地方”是指在某个地方。
用这句话说明“在这里宰牛，所以是屠牛场”的意思。
“弦音”是指琴弦、弦线的声音。
“善于弹奏”是指在弹奏方面熟练。
“调得过紧”是指调音调得紧绷。
用“音色具足”这句话说明：它具有声音，所以是“有声”，也就是琴。
在“堪用”这里，kamma 一词之后加上表示“堪能”意义的 ñña 词缀，所以说“能胜任工作”。
“调得过松”是指调音调得松弛。
在“均衡的弦”这里，均衡就是适中；弦本义指琴的弦线，引申指声音，所以说“适中的声音”。
在“精进止”这里，为了否定“精进与止”这种解释，所以说“与精进相应的止”。
以此说明与精进相应的止就是“精进止”。
应当知道，以“使精进与止相结合”一语，也说明了“以精进来结合止”的意思。
在“诸根的均等”这里，为了说明只应取信等五根，而不是其他的根，所以说“信等诸根”。
以“均等的状态”一语，说明 tā 词缀用于表示状态的意义。
“在那里”是指在“诸根的均等”这一读法中，或者指在信等诸根中。
在“并且在那里取相”这里，tha 词缀用于以一事的存在标示另一事的意义，所以说“当那止存在时”。
句子的连接是：就像有镜子时，脸的映像作为施事者应当生起那样，当那止存在时，相作为施事者应当生起。
止的相就是“止相”，也就是诸根的均等状态。
其余的也是同样的道理。
止相等四种相，按一词残留（ekasesa）的规则，或者按通称（sāmaññaniddesa）的说法，都称为“相”。
二四四 在“我要宣说究竟智”这里，宣说究竟智的人，是让别人知道自己“我是阿罗汉”，所以说“我要让人知道‘我是阿罗汉’”。
在“六事”这里，ṭhāna 一词是原因的意思，所以说“六种原因”。
以“通达之后”等语，说明“倾心”一词的用意。
至于字面意义，应理解为：倾心于某事，所以是“倾心”。
连接是“称为阿罗汉果”。
“因为”是引出详细说明。
在“无痴”这里，表示方式的 iti
一词也应配到前面各词上，按“称为出离”等方式连接。
以“没有通达”一语，说明“仅仅只是信”这里 matta 一词所要排除的内容。
“以通达慧”是指以道慧。
以“不混杂”一语，说明 kevala 一词的不混杂义。
在“增长”这里，paṭi 一词是不间断的意思，ci 词根是增长的意思，所以说“通过反复去做而增长”；连接是“正是因为以道的通达而离了贪”。
“正是心倾向于那里”是指心倾向于那种果定的安住。
在“利养、恭敬、名声”这里，得到是利养，好好地对待是恭敬，称扬也就是赞美是名声，利养、恭敬与名声合称“利养恭敬名声”；为了说明这个意思，所以说“四资具的利养”等。
“正是对那些”是指正是对四种资具。
以“戒与禁”一语，说明“戒禁”一词作为并列复合词的拆解。
为了否定 bhusa
一词有“糠秕”的意思，所以说“强烈的”；以“漏尽者的”一语，说明“也不对他”这里 ta 一词所指的对象。
以“取了之后”一语，说明“占据”这里带有 pari、ā 前缀的 dā 词根是“取”的意思。
“的确”是真实的意思。
连接是“烦恼造成”。
“它们的”是指烦恼的。
在“达到不动”这里，晃动也就是摇动，叫作 iñja；不是 iñja 就是 aneñja，它也就是 āneñja；达到了它，就是“达到不动”；为了说明这个意思，所以说“达到不动摇”。
在“以及灭”这里，ca
一词有总括未说之事的意思，所以说“灭也好，生起也好”。
在“取的灭尽”这里，为了说明是“倾心于取的灭尽”，所以说“属格用作宾格的意思”。
用“生起与灭”这句话说明：在“处的生起”这里，由于两者不可分离，灭也应包含在“生起”一词中。
“正确地”这个不变词是如理的意思，所以说“依原因、依方法”。
在“心寂静者的”这里，santa 一词也用于疲倦等意思，但在这里用于寂灭的意思，所以说“心寂灭者的”。
“以爱著与瞋碍”是指：一再把心引向所缘，所以是爱著，也就是贪；在所缘上受到冲击，所以是瞋碍，也就是瞋；爱著与瞋碍合称“爱著瞋碍”，以它们。
应理解为这样连接：对可意的对象生起爱著，对不可意的对象生起瞋碍。
一四八、禁止双层等鞋的论述
二四五 宣说究竟智：这里的añña一词，分为代词与纯名词两种用法。
其中，这里是纯名词；这个名词可以用来指愚人、孩童和阿罗汉果，而这里指的是阿罗汉果，为了说明这一点，义注说：“宣说阿罗汉果。”
由于什么：指凭借的那种本性。
被知道是阿罗汉：意思是“是阿罗汉”这一意义被人知道。
那：指那个本性。
就从经的注释：就是从《增支部义注》。
没有引入：就是没有引到上面来。
有些愚人：ekacce一词是añña（其他的）的同义词，mogha一词是tuccha（空虚）的同义词，所以义注说：“而其他空虚的人。”
用“好像在笑”这句话，说明在我看好像是在笑这里，maññe一词是“好像”的意思。
根本没有的：就是并不存在的。
单层的：这里的palāsa一词是表示叶子的。
所谓层，就像叶子一样，所以义注说“单层的”。
八十车载：这里应当把asīti一词与sakaṭa一词连起来，理解为“要用八十辆车来运载的”。
用“两车的载重是一载”这句话，说明载数是四十。
以及七象一队：这里为了说明象队的构成，义注说“以及六头母象”等。
七头象组成的一群，就是七象。
因为有七队，所以一共有四十九头象。
其中公象七头，母象四十二头。
双层：这里的guṇa一词是层的意思，所以义注说“两层的”。
多层鞋：这里因为双层、三层已经另外列出，为了说明剩下的就属于多层，义注说：“从四层开始这样称呼。”
多层鞋：意思是一层又一层的鞋，也就是多层的鞋。
ga这个字母应当连同u音一起诵读和书写。
但现在的抄本里却看不到u音。
一四九、禁止全青等鞋的论述
二四六 全是青色的：就是所有的鞋都是青色的；也可以解作“它们各处都是青色的”，即全青的。
而在其中：就是在那些青色等鞋之中。
它的颜色像ummāra花的颜色，所以叫ummāra花色的。
其余的也是这样。
湿ariṭṭhaka色的：这里的湿，就是潮湿。
ariṭṭha：就是无患子树或乌鸦；所以，湿的ariṭṭha，即无患子树或乌鸦，叫做addāriṭṭha，它本身就是addāriṭṭhaka；它的颜色像addāriṭṭhaka的颜色，所以叫湿ariṭṭhaka色的。
在这些当中：就是在全青等鞋之中。
擦掉：就是擦拭干净。
哪怕只是一点点：pi一词表示推及（“甚至”）的意思。
意思是：全青等颜色被破坏了的，那还有什么可说的呢？
用“只有它们的带子是青色的”这句话，说明青带的是属格多财释复合词，意思是它们的带子是青色的。
带子就是绑带。
因为它从鞋底延伸出去，所以叫vaddhikā；又因为用它来绑住鞋底，所以也叫vaddhikā。
在一切当中：就是在一切黄带等鞋之中。
这些也：也就是青带等鞋。
在底上：就是在鞋底上。
用“绑上皮革”这句话，说明皮革绑结的的字义是要用皮革来绑上的。
臾那鞋：就是臾那族人所穿的鞋。
包裹起来：就是从四面围绕缠裹起来。
用“上面……乃至……小腿”这句话，说明它与袋状鞋的区别。
用棉絮：就是用称为tūla的棉絮。
用“像鹧鸪的羽毛”这句话，说明鹧鸪羽的的字义是像鹧鸪的羽毛那样。
鹧鸪是一种鸟。
在结节处：就是在两条带子会合到一起的地方。
用“公羊……乃至……做成的”这句话，说明羊角带的的字义是它们的带子像公羊的角。
同样地：意思是，就像在公羊角、山羊角形状的位置装上带子做成的那样，同样地做成。
用“蝎子……乃至……做成的”这句话，说明蝎子的aḷa就是蝎尾，它们的带子像蝎尾那样，所以叫蝎尾带的，这是它的字义。
aḷa一词在“aḷacchinna”等处（《大品》一一九）是表示拇指的，而这里是表示尾巴的，所以义注说“在尾巴形状的位置”。
在底上：就是在鞋底上。
用“孔雀……乃至……缝的”这句话，说明孔雀羽缝边的的字义是用孔雀羽毛在四周缝上，或者围起来缝上。
彩色的鞋：这里的citra一词是“斑斓多彩”的意思，所以义注说“斑斓多彩的”。
在这些当中：就是在皮革绑结等鞋之中。
应当使用：就是应当受用。
“vaḷaji，用于受用义”，这是字根读本里的说法（《声论·字根鬘》第十五，以j结尾的字根）。
这个j是腭音组的第三个字母。
而在那些当中：就是在皮革绑结等鞋当中。
有：应当按复数（santesu）理解，即“在有这些的情况下”。
为了说明狮皮镶边的的字义是要用狮子皮围起来，义注说“在边缘上”等。
飞猫：就是tuliya。
因为它长着翅膀，又长着像猫脸一样的脸，所以叫做飞猫。
这说明，在luvaka皮镶边的这里，luvaka一词是飞猫的同义词。
也有版本读作ulūkacammaparikkhatā（猫头鹰皮镶边的）。
在这些当中也：也就是在狮皮镶边等鞋之中。
应当连接为“任何鞋”。
二四七 脱下的：这里为了说明前缀ava表示分离的意思，义注说“穿过之后除下来的”。
意思是旧的多层鞋。
一五一、禁止在寺院内穿鞋的论述
二四八 以“凭借某种技艺”等开头的这段话说明：人们凭借它而过得更加（abhi）优越，所以叫谋生手段。那是什么呢？
是技艺——这是在说明它的意思。
它的：是指技艺的。
在这里：是指在这个教法中。
yaṃ 这个词是数的转换，所以义注说“你们这些……”。
确实：是真实的意思。
yaṃ 这个小品词：应这样连读——yaṃ 这个小品词用在 yadi（如果）一词的意义上。
正是老师：用“正是”这个词，排除了只是相当于老师的人。
确实：是真实的意思。
他：是指没有戒腊的人。
那位：是指有六个戒腊的人。
依止他而住：当没有戒腊的人满四个戒腊时，有六个戒腊的人已满十个戒腊，所以到那时他会依止那位而住。
为了说明相当于戒师的人，义注说“戒师的”等。
更资深的：是指比自己年资更长的。
这些人的分量和标准与戒师相当，所以叫相当于戒师的人。
二四九 为了说明词义——由从脚上长出、像钉子一样的肉引起的病，叫作脚钉病——说了“从脚上”等。
应连读为“从脚上长出”。
二五一 在草屐等词中，为了说明词义等——用草做的屐叫作草屐——说了“用任何一种草”等。
那很容易理解。
以“稳固地立在地上”等，表明不可移动的意思是不能挪动的。
二五二 就用生殖器，是指就用自己的生殖器。
生殖器，是指母牛的生殖器。
抓住：这里的前缀 o 表示牢固的意思，所以说“牢牢地抓住”。
一五三 禁止乘车等的论述
二五三 由雌性拉的：这里按约定俗成的用法，母牛也可以称为“雌性”，所以说“由母牛拉的”。
有男子驾驭的：这里，车上另有一人，而那人正是男子，所以叫有男子驾驭的车。
所谓“居间的男子”（purisantara），意思就是驾车人，所以说“由男子作驾车人”，应与“用车”连读。
在恒河摩希：这里，恒河和摩希合称恒河摩希，在那里举行的嬉戏叫恒河摩希，为了说明这个意思，说了“在恒河摩希的嬉戏中”。
因为在那里男男女女乘着车子玩水嬉戏。
男子拉的车、手推车：这里为了说明“比丘们，我允许男子拉的车和手推车”，说了“这里”等。
其中，男子拉的车，是指应由男子来拉的，所以叫男子拉的车。
手推车，是指应用手来推的，所以叫手推车。
因车的颠簸，是指因车子颠跳着行进。
因为 han 这个字根有“行进”的意思。
为了说明这个意思，说了“登上车子的人”等。
用“以此为缘”这句话，表明“因车的颠簸”这里的具格是表示原因的意思。
带座的轿子，是指连同座一起做成的轿子。
布吊兜，是指用布做成的吊兜。
一五四 禁止高床大床的论述
二五四 高的床座称为高床。
大的床座称为大床。
应这样连读：关于长椅等，应当这样理解它们的判定。
超过尺寸的座位：指长的座位。
因为人们依靠它坐下（sadati，意思是坐），或者因为它提供充分的长度，所以称为长椅。
猛兽像：指狮子、老虎等猛兽的形像。
在脚上刻出猛兽像作为标记（aṅkīyati），所以称为兽足榻。
长毛毯：长长的毛在上面竖起（gavati），所以叫长毛毯。
毛毯：它在地面（ku）上铺展开去（javati），所以叫毛毯（kojava）。
它的：指长毛毯的。
应这样连读：据说它的毛长于四指。
织花羊毛褥：由编织缝制而形成彩色图案，所以是“织花”；由羊毛制成，所以是羊毛制的；它本身就是褥，所以是“羊毛褥”；既是织花的，又是羊毛褥，所以是“织花羊毛褥”。
白褥：为求白色的人所使用，所以是“白”；它本身就是褥，所以是白褥。
依这个意思，应当解释为：它趋向白色（paṭati），所以是白毛褥。
这个 paṭikā 一词也用于半月形的石头。
厚花褥：上面有厚实坚硬的花纹，所以是厚花褥。
用这句话表明：上面有称为厚花的层，所以是花层褥。
它：指褥。
阿摩勒布：现出阿摩勒花图案而制成的布。
棉褥：填满棉絮制成的，就是棉褥。
杂纹褥：用狮子、老虎等形像（《长部义注》1.15）做成种种花样，所以叫杂纹褥。
**《长部义注》**中说：“竖毛褥，是两边有穗的羊毛褥。
一端毛褥，是一边有穗的羊毛褥。”
但这里说：“竖毛褥，是一面毛竖起的羊毛褥；一端毛褥，是两面毛竖起的羊毛褥。”
所以两部义注的说法互不相同。
这里我将依照《长部义注》的方法来解释词义。
上面有从两边竖起的毛，或者两边有称为穗的毛，所以是竖毛褥。
也有加上鼻音（niggahīta）而读作“undalomī”的读本，意思相同。
在一端有称为穗的毛，所以是一端毛褥。
丝与迦提沙所成的：这里，丝是指蚕丝。
迦提沙：指名为迦提沙的树皮纤维。
用这句话表明这个意思：把丝和迦提沙以异形一余的方式合称为迦提沙（复数，兼指两者），用这些迦提沙做成的褥也叫迦提沙。
纯丝：没有缝嵌宝石的纯丝。
用这句话表明：纯迦提沙的也可以用。
为了表明“有十六个舞女站在上面跳舞，所以是舞女毯”这个意思，说了“十六个”等。
用羚羊皮：用羚羊的皮，应与“做成的”连读。
层褥：因为是以两层、三层等层层相叠制成的，所以称为“层褥”。
羚羊皮非常细薄，所以做成两层、三层等，以层叠的方式制成。
所以说“羚羊皮层褥”。
用“名为迦陀利鹿皮”这句话表明：原文的“迦陀利鹿”应当理解为指它的皮，这是按后分省略或者转喻的用法。
上等一词是“最上”的意思，所以说“最上的敷具”。
它：指迦陀利鹿皮的上等敷具。
连同上盖：这里为了表明前缀 sa 是 saha（连同）一词的替代形，说了“连同上盖”。
用“在上面”这句话排除了 uttara 一词“殊胜”等意思。
用“一起”这句话排除了 saha 一词“相同”的意思。
用“白……乃至……不可以”这句话表明：在红色天盖下面，即使铺着许可的敷具，也不可以。
为什么？
因为红色天盖是不许可的。
两端红枕：这里为了表明两端具体指什么，说了“头枕和脚枕”。
头靠过来停放在上面，所以是枕；或者 upa 是“充分”的意思，它非常舒适地承托（头部），所以是枕，也就是枕头。
应这样连读：如果合乎尺寸，那个枕就可以用。
一五五 禁止一切皮革等的论述
二五五 豹崽：像豹崽一样，所以这样称呼，指（毛色像豹的）牛犊。
在墙杆等上：在与墙相连的杆子等上。
用“等”字包括了墙柱等。
二五六 应这样连读：不穿鞋就不能进入村落的人，称为病人。
一五七 输那亿耳事论
二五七 以此，是指用“在拘罗罗伽罗”这句经文。
他的，是指大迦旃延的。
名叫悬崖的，是说因为这里有大悬崖，所以名叫悬崖。
以此，是指用“在悬崖山上”这句经文。
他的，是指大迦旃延的。
为了显示“他耳上有价值一亿的饰物，所以叫亿耳”这一词义，就说“而价值一亿的”等。
用它来佩戴，所以叫饰物，也就是装饰品。
饰物（piḷandhana）一词的第四个音节是齿音 na。
用“令人生起净信”这句话，显示“使人生起净信，所以是令人生信的”这一词义。
值得生信的，是指应当对它生起净信，意思是值得对它生起净信。
释义的话，是说用它来说出意义，所以叫释义的话。
现在的抄本中，巴利圣典里没有“值得生信的”这个读法。
在“令人生信的”一词之前，只有“值得一看的”这个读法。
最上的调伏与寂止这里，为了显示“调伏”一词有“智慧”的意义和“根律仪”的意义，“寂止”一词有“定”的意义和“心寂静”的意义，就说“最上的调伏和”等。
用“和”字显示这是相违释（dvanda）复合词的分解句。
乖违的动摇，是指以乖违即对立的方式生起、称为见与心的种种动摇。
用“精进根”这句话，显示在勤策诸根的这里，勤策一词表示精进。
龙象这里，为了显示“他没有罪恶，所以是龙象”这一词义，就说“没有罪恶的”；从哪一天开始呢？就说“从我出家那一天起”。
为了显示“这里上面是黑土，所以是上覆黑土”这一意义，就说“上面覆着黑土的”。
用“在上面”这句话显示“上”一词的意义。
用“被牛蹄”这句话显示：因为像牛蹄踩出的尖刺，所以名叫牛蹄刺。
关联是：为了防护那些牛蹄刺。
应这样连读：地面就是这样坚硬。
用这些，是指用伊罗古草等四种草。
它，是指伊罗古草。
用它，是指用摩罗古草。
关联是：詹图草的颜色。
铺设了坐卧处这里，铺设的是什么坐卧处呢？就说“铺设了褥垫或草席”。
铺设好之后，就告诉输那。
告诉了什么呢？就说“贤友”等。
关联是：大师想要住下。
二五八 用“那位输那的”这句话，显示在请你说吧这里，“你”一词是以宾格表示属格的意义。
你，就是“你的”。
八颂品诸经，是说它们所属的品以八为量，或以八为一组，所以叫八颂品诸经。
就是《爱欲经》等（《经集》七七二等）十六部经。
谁，是指人；关联是“具足”。
圣者也，这里的“也”字显示：不只是具足清净的人不喜爱恶，圣者也是如此。
从“请你说吧”这句起，到“说为清净”这句为止，只在某些义注抄本中才有。
这正可以是这里，可以是一词是动词，所以说“会是”。
说明了，是指限定五个请求来显示。
应这样连读：我的亲教师让我知道的那番话，现在会是说那番话的时候。
二五九、以持律者为第五人这里，为了排除“以亲教师为第五人”这个意思，就说“以宣告的阿阇梨为第五人”。
鞋套，是指放入鞋子的地方，也就是套子。
绵羊皮和山羊皮中，没有不合宜的。
但鹿皮中，有的可以，有的不可以。
为了分别显示这一点，就说“在鹿皮中”等。
只有这些，是指只有羚羊等六种。
而其他的，是指六种鹿之外其余的。
关联是：它们的皮不可以。
偈颂中应这样连读：猴、黑狮、萨罗跋鹿、迦陀利鹿，以及凡是猛兽的那些动物。
它们的，是指猴等的。
其中，是指在偈颂中，或在猴等之中。
用“狮子、老虎、熊、鬣狗”这句话显示猛兽具体指哪些。
为了回应“猛兽只有这么多吗”，就说“不仅”等。
只有这些，是指只有狮子、老虎、熊、鬣狗。
关联是：不只是这些猛兽的皮不可以。
哪些的，是指羚羊等六种的。
它们，是指羚羊等六种。
应这样连读：确实，所有这些猛兽的皮都不可以。
或者拿来后没有给，是指拿来后没有放在手上或脚边给。
用“不算在数内”这句话显示“算入数内，所以是入数的”这一意义。
以及已受持的，就是“而已受持的”。
何时，是指在什么时候。
从那时，是指从那个时候。
以上，《皮犍度释》的语序解析完毕。