- 比丘尼犍度
- 比丘尼犍度
摩诃波阇波提·乔答弥事的论述
- 在比丘尼犍度中，先提出“为什么拒绝”这个质疑，然后为了说明这个质疑背后的考虑，说了“难道不是”等。
用“诚然”等，以先让步再解答的方式作答。
其中，诚然一词表示让步，但是一词表示责难；语法关系是：但是（pana），即便如此还是拒绝。
她：是指摩诃波阇波提·乔答弥。
连读为：是在受到请求之后才允许的。
这：是指出家。
当作好事：是指当作难得的好事，意思是当作称心的事。
- 被瓶灯贼：这里，为了说明在瓶中点灯、借着灯光偷盗的人叫作瓶灯贼，所以说“在瓶中点灯”等。
进入茎秆中间的：是指进入谷物茎秆中间的。
节：是指茎节。
也有读作“kaṇḍaṃ”的，意思是秆子。
由它：是指由那种小虫。
应当知道，这个 ya 一词并不需要 ta 一词与它呼应。
内部发红：是指内部呈现血色。
这个意思：是指下面要说的这个意思。
堤坝：是指拦挡物。
即使（堤坝）没有筑起时：pi 一词表示让步，意思是已经筑起的时候就更不用说了。
一些：是指少量的。
凡是：是指水。
那也：是指水也。
pi 一词关联的是堤坝还没筑起时就已存在的少量的水。
应这样连接：凡是所制定的这些敬法。
预先：是指事先，意思是一开始就。
在那些当中：是指在敬法当中。
应这样连接：即使在尚未制定的时候。
应这样连接：说先前所说等，是为了说明“只能存续一千年”这个意思。
应这样衔接：**“一千年”**这句话也是就这个意思而说的。
从那以后：是指从一千年以后。
教理法也：pi 一词关联的是通达正法。
两种正法存在的时候，修行正法当然也存在，因此没有提到它。
就是那些：是指就是那五千年。
应这样连接：也不应该说有教理的时候就没有通达。
外相：是指沙门的装束，意思是沙门的形貌。
准许比丘尼受具足戒论
- 依这个随制：相对于摩诃波阇波提因接受八敬法而受具足戒，这条制定称为随制，意思是依这个随制授具足戒。
让她们成为摩诃波阇波提的共住弟子：意思是以摩诃波阇波提为和尚尼，让五百位释迦族女子成为她的共住弟子。
这样：就是“所以”，与“她们成为”连读。
依这个教诫：依世尊的这个教诫。
- 她的：这位比丘尼的。
那个：指羯磨。
在别的：在别的羯磨中。
别的：指应当施行的羯磨以外的别的羯磨。
- 用泥水：就是用搅进泥的水。
泥等之中也：其中“也”字应当与“用任何一种”这句连读。
因为意思是“用任何一种也可以”。
集会之后：比丘尼僧团集会之后。
令人不悦的行为：足以令人不悦（失去敬信）的行为。
到这里为止：仅仅以这么多的宣告。
不应礼敬：不应当礼敬，意思是不值得礼敬。
从那以后：从应当宣告三次之后。
不礼敬：比丘尼们不礼敬。
即使看见了：即使看见了那位比丘。
那位比丘：指做出令人不悦行为的比丘，与“应当请求原谅”连读。
就在寺院里：就在比丘们的寺院里。
那位比丘：指应当去拜访的比丘，与“应当说”连读。
从那时起：从应当说的时候起。
他：做出令人不悦行为的比丘。
这里：在比丘尼犍度中。
在羯磨分别中：在《附随》末尾分别诸羯磨的地方（《附随义注》四九五—四九六）。
说猥亵的话：为了显示其意思是“卑下地（ava）说”，所以说“以淫欲之事说猥亵的话”。
在“使比丘尼们与……结合”这里，为了显示宾语和作具，所以说“男人……以淫欲之事”。
这里，用“男人”显示宾语，用“以淫欲之事”显示作具。
进入寺院时：进入比丘们的寺院时。
停止教诫：这里为了显示停止教诫的方式，所以说“不……比丘尼住处”等。
为了教诫：为了接受教诫。
你们不要做：就是你们不应当做。
- 在家女孩们：连读为“像在家的女孩那样系”。
用厚带：用厚实的带子做成的。
绕一圈的：这里为了显示在腰上绕一圈做成的腰带称为绕一圈的，所以说“只绕一次的”。
其中，绕的：适合绕在腰上的。
用竹篾：这里是以单数表示多数，所以说“用细的竹篾”。
用“做成带子的”显示圣典中“做成的”一词所省略的部分。
用白布带：用白布做成的带子。
用编好的编带：用编成的编带。
用这句显示词义：用布做成的编带就是布编带。
前后各词也是同样的道理。
染色布：布本身因为用涩汁染过，所以称为染色布。
用骨头：用新鲜的骨头。
用“牛小腿骨”显示是什么骨头。
让人捶打手：这里所说的手，指的只是前臂，不是从肘部算起，为了显示这一点，所以说“前臂”。
手背：手的背面。
脚背：脚的背面。
- 就是前面说过的方式：就是在六群比丘涂脸等处说过的方式（《小品义注》二四七）。
在肢体上：在身体的部位上。
在面颊上：在脸颊的部位上。
站在有光的地方：这里，因为其中有光，所以称为有光的地方，这样就应当理解为门。
因此说“打开门”。
让人受具足戒：就是授具足戒。
摆肉：这里“肉案”（sūnā）一词是“肉”的同义词，所以说“卖肉”。
由他：由奴仆。
这个词是“让人做”一词的使役宾语。
用“生的和熟的”显示生熟菜一词作为并列复合词的拆解句。
其中，生的：就是青绿的叶子。
熟的：煮过的叶子。
- 正是已经说过的：正是在衣犍度中已经说过的。
- 经文以外的判定：经文中所说的判定以外的判定。
为了详细说明经文以外的判定，所以说“如果确实”等。
连读为：任何人在临终时说。
在我死后：在我去世之后。
给别人：给前面所说的和尚等人以外的别人。
他们的：和尚等人的。
不属于：资具不属于。
确实（hi）：意思是“确实”，或者是“由于”。
遗赠：是以“在我死后归属于他”为条件的赠予。
不成立：五种同法者中任何一人所作的遗赠，无论给出家人还是在家人，对他们都不成立，意思是只归僧团所有。
连读为：但在家人的遗赠。
成立：在家人所作的遗赠，无论给出家人还是在家人中的任何一人，对他们都成立，意思是就归他们所有。
- 以前是摔跤手妻子的：这里为了显示摔跤手的妻子称为“摔跤手妻”（mallī），从前的摔跤手妻就是“前摔跤手妻”（purāṇamallī），所以说“从前”等。
用“在家的时候”显示“从前”一词中“ṇa”词缀的本义。
摔跤手的：拳斗士的。
男根：这里“根（byañjana）”一词是“相”的同义词，所以说“男相”。
心：贪欲心。
- 那，是指那件东西；最先的，是指第一份。
不适宜的，是指对自己不适宜的。
昨天，是指刚过去的前一天。
在别处，是指在比丘尼们以外的别处。
“由比丘尼们”一词，是“让……受取之后”一词的使役宾语。
确实，意思是“确实”，或者是“由于”。
- 用“吃饭的时间”一词，指出“度过了时间”这里所说的是哪一段时间。
前面，是指在开头。
她们，是指那八位比丘尼。
在内的，是指包含在里面的。
其他的，是指八位比丘尼以外的其他人。
这与“是更资浅的”相连。
用“除了食堂”这句话，指出在“在别处，在一切处，都不应阻止按长幼次序”这里，añña（其他）一词所对的离格对象。
在“在别处”这里，用 smiṃ 语尾指出 ttha 词缀的意义。
用“分配四资具的地方”一词，指出它的具体所指。
- 在“也可以通过使者授具足戒”这里，是不是无论如何都可以通过使者授具足戒呢？所以说“通过使者……（中略）……可以”。
这与“因为任何一种障碍”相连，意思是：没有障碍就不可以。
这与“在羯磨文结束时就已经受了具足戒”相连。
就在那时，是指就在受具足戒的那一刻。
- 新工程也，这个“也”字关联到仓库和比丘尼住处。
- 她的，是指那个女人的。
在“直到那个孩子懂事为止”这里，懂事的状态应当怎样认定呢？所以说“直到能自己吃”等等。
在“除了同屋”这里，sa 起 saha（共同）一词的作用，agāra 是指卧室；为了说明这一点，所以说“只除了同屋共宿”。
解读为：对其他男子应当怎样对待，对他也就怎样对待。
用“对其他的”一词，表明在巴利圣典“对其他男子”这里，smiṃ 语尾在代名词之后变成了 e；并借此表明，《迦旃延文法》（第110条）中“代名词之后 smiṃ 不变为 e”的禁规并非必然适用。
- “正因为她还俗了”这句话，与“以此显示”相连。
用“因为”一词，指出“正因为”这里 yaṃ 字表示原因的意义。
这与“穿上了白衣”相连。
用“正因此”一词，指出“正是因此”一词同样表示原因。
用“不是由于舍戒”这句话，指出“正是”一词所起的限定作用。
她不能再得到具足戒，是指那个还俗的比丘尼不能再得到具足戒。
连出家也不能得到，是指转入外道的比丘尼连出家都不能得到，更不用说具足戒了。
按摩脚，是指为比丘尼们按摩脚。
头发，是指比丘尼们的头发。
在那里，是指在“她们心存疑虑而不接受”这句话中。
这与“有些论师说”相连。
解读为：“会生起染着”。
在这里，是指在对男子的礼拜等事情上。
这，是指对男子的礼拜等；它在“被允许”一词中是所说的受事，在“可以”一词中则是所说的施事。
或者解读为：这对男子的礼拜等，是特别指明而允许的，所以可以。
如果这样，“特别指明而允许”这个词就是含有原因的修饰语，意思是：因为是特别指明而允许的，所以可以。
那，是指诸义注中所说的话。
确实，是指真实，或者是“因为”。
- 在“以跏趺坐”这里，为了排除作座位讲的 pallaṅka，所以说“盘起双腿坐着”。
其中，盘起，是指结起来。
坑，是指粪坑。
上面，是指坑的上面。
用“从各个方向都看得见”这句话，表明只有四周的遮围，上面没有遮盖。
- 糠粉，是指米屑。
在这里，是指在比丘尼犍度中。
比丘尼犍度注释的解读到此结束。