第二偈集
举罪等问答释
- 在第二偈集中，针对“所谓举罪，是显示了什么而举罪？”这一问，回答说：“显示事由和犯而举罪。”
使人忆起过失，所以叫令忆过失。
僧团集会，就是僧团的集合。
这是说明，在僧团这里省略了复合词的后一个成分（即“集会”）。
征询意见：这里的 mati 一词是“意欲”的意思，所以说“称为征求商议”。
它，就是征询意见。
“由那位被举罪的人”这个词，是“为了让他忆起”这个词所带的使役宾语。
那个人，就是那个被举罪的人；这是说明它是“为了制伏”这个词的宾语。
在那里，就是在裁决诤事的那个场所。
为了全面把握，就是为了全面审察之后加以把握。
法与非法，就是真实与不真实。
用“为了完成裁决”这句话，说明圣典中需要补足的文字。
切莫嗔恨：这里的嗔恨一词是愤怒的同义词，所以说“不要产生愤怒”。
用“对被举罪者或者举罪者”这句话，排除了把“对僧团”当作所依的理解。
如果你是调查者：这里的调查者一词是持律者的同义词，所以说“持律者”。
因为持律者推断举罪者和被举罪者的话，依据事由、犯等而得知，所以称为调查者。
会引起相互对立的执取，所以叫引发争论的。
用“你不……”等，说明 ṇika 词缀的具体所指。
通过它，就是通过那种言谈。
为了说明经等的具体所指，就说“所谓经”等。
审问规范，就是审问的规范，或者说审问时应遵守的规范。
“由善巧的智者”：这里的善巧一词是熟练的同义词，智者一词是贤明的同义词，所以说“由熟练、贤明的人”。
用“由达到智慧圆满的人”这句话，说明智者这里所指的不只是一般的智慧，而是一切知智。
这，就是上面所说的这个意思。
而这个，就是下面将要说的这一点。
在这里，就是在这些偈颂中。
文句的连接是：“如果你是调查者”。
文句的连接是：“那个所立下的、善加制定的、随顺一切学处的审问规范”。
它，就是审问规范。
如此，就是这一段连同意趣的简要解释。
自己的，就是调查者的。
在来世，就是在另一个世界。
那位，就是调查者。
它，就是审问规范。
去处，就是善趣。
利益，就是举罪者和被举罪者的利益。
寻求，就是用智慧去寻求。
用“寻求利益”说明求利益者的词义。
以及慈，就是达到安止的慈。
以及慈的前分，就是在安止慈的前分阶段生起的遍作慈和近行慈。
文句的连接是：“只有在僧团把这件事交给你负责的时候”。
那位，就是调查者。
他们的，就是举罪者和被举罪者的。
用“所说的话”这句话，说明言语一词是“所说的话”的同义词。
它，就是草率说出的言语。
接续：这里为了排除“裁决的接续”这一理解，就说“称为言谈的接续”。
与言谈相应地衔接起来，就是言谈的接续。
由自认所接续的：这里，“自认”与“接续”两词除了可以解作同一所指之外，还可以解作不同所指。为了说明后一种解释，就说“或者”等。
“知惭的”与“人”相连。
在那里，就是在偈颂中。
由行仪的接续：文句的连接是：凭借所谓品行的那种行仪来接续——也就是与这个无惭者的行仪相吻合的那种自认。
明知而犯，就是在明知的情况下犯。
这是说明故意一词是“共同起意之后”的意思。
意思是：与违犯的思一同起意。
用“不忏悔，也不出罪”这句话，说明隐藏这里所说的隐藏，实际上就是不忏悔、不出罪。
那，就是“故意而犯”这句话。
你们，就是那些为人辩解的人。
真实，就是如实、不虚妄。
我也，就是举罪者也。
用也字把辩解者也包括进来。
它，就是“故意”等这句话。
你，就是 tuvaṃ，或者说 tvaṃ。
前后：这里为了说明前面应当说的是前，后面应当说的是后，前与后合起来就是“前后”，就说“先前”等。
用“在那前后之中”这句话，说明圣典中前后的这里是属格表示处格的意义。
以两种，就是以波罗夷和僧残这两种。
以五种，就是以偷兰遮等五种。
以邪见，就是以“没有布施”等（《法集论》1221）十事为内容的邪见。
以边执见，就是以“世界是常”等（《长部》1.31；《中部》1.269）十事为内容的边执见。
在一切处，就是在第二偈集的各处。
第二偈集释的文句连接到此结束。