- 对戒师应尽义务的论述
- 对戒师应尽义务的论述
- 没有戒师的：这里，走近来观察过失与非过失的人，叫作戒师，他们没有这样的人，所以叫没有戒师的——为了显示这个意思，［义注］说了“过失与非过失”等。
用“为了乞食而行走时用的钵”这句话显示的意思是：借助它以乞食为目标而站立，或者借助它起身站立，所以叫起立；这钵本身就是起立钵。
而在“起立时不应放逸”等处（《法句》168），为了乞食而行走被称为“起立”。
所以在那里，应当这样解释字义：以乞食为目标而站立，或者起身而站立，叫作起立。
“为了乞食而行走时用的钵”这句话，应当跳过“因为人们对它有剩食的想法”这一句，与“所以说是起立钵”这一句连读；意思是说：因为是为了乞食而行走时用的钵，所以说是起立钵。
人们对它有什么想法？［义注］说：“因为人们对它有剩食的想法。”
连读方式是：对它，也就是对这个起立钵，因为它是供出家人受用的，是人们施舍出去或者丢弃出去的，所以人们对它有剩食的想法。
用意是：就出家人来说，因为是为了乞食而行走时用的钵，所以说是起立钵；就人们来说，因为是把食物施舍进去的钵，所以说是剩食钵。
为了显示“起立钵”这个词也可以是短语，而不是复合词，［义注］说了“或者”等。
用“起身之后”这个词显示：uttiṭṭha 这里省略了独立式词尾 tvā。
用“为了拿取”这个词显示补出的省略文句。
凭着依恋家庭的爱：凭着对家庭的依恋之爱，意思是凭着以慈心为先导的爱。
为了显示“怀着恭敬、怀着顺从而住”的意思，［义注］说了“确立之后”。
用“共同的生计”这个词显示：在生计相同这里，vutti 一词就是“生计”的意思，而不是“解释”等意思。
通过这些话来接受戒师的身份，所以叫接受戒师身份的话；它们本身就是同义语，所以叫接受戒师身份的同义语。
三次：这是按最完满的做法来说的，说一次也是可以的。
连读关系是：凭借词来表示。
确实：意思是真实。
这里：在受取戒师的场合。
连读方式是：凡是用语言宣说的，或者用身体表达意思的，正是这宣说与表意，就是受取戒师。
说“善哉”
就是接受：戒师在五个词中说了任何一个时，共住弟子回答“善哉”表示接受。
那：指某些人的说法。
确实：意思是真实，或者是“因为”。
这里：在受取戒师这件事上。
用“接受不是要素”这句话显示：只有请求与给予才算是要素。
连读关系是：共住弟子也应当知道。
用这个
词：用“善哉”这个词。
其中，这是
正确的行持：这里为了显示 ta（那）字所指的对象，说了“所说的‘应当正确行持’”。
这只是表明它所指的是行为，而不是实物。
这是：指下面要说的。
他的：共住弟子的。
为了保护洗过的脚：为了防止洗过的脚沾上尘土等。
它们：指那些鞋。
一大早：从黎明时分起；这里是在离格意义上用的属格。
从中：从那三根齿木中，这是表示区分的离格。
或者是：在那三根齿木之中。
哪一根：哪一根齿木。
然后：在拿取的时候。
从中：从冷水和热水中，或者在冷水和热水之中。
使用：意思是受用。
水：洗脸的水。
用“从大便处”这个词，也应当把小便处包括进来。
这样：在打扫的时候。
不空：不是没有人声。
座位：长老的座位。
在那上面：在座位上。
连读关系是：应当为坐着的长老履行义务。
这地方有杂物堆，所以叫杂乱——为了显示这个意思，［义注］说了“被某些垃圾弄得杂乱”。
这里，按“丢弃的东西聚成一堆，叫杂物堆”这一字义，叫作杂物堆。
东西在这地方缠结、捆在一起，所以叫杂物；它借此被选取、被想要，所以叫垃圾——按这一字义，叫作垃圾。
用手也：这里的 pi（也）字包括了“用碎布也”等。
一起
叠放之后：叠在一起成为同一层之后。
为什么叫僧伽梨？［义注］说了“因为全部”等。
用“因为缝合在一起”这句话显示“应当被合拢的，叫僧伽梨”这一字义。
连读方式是：［弟子］能走到回身观看的戒师身边。
连读关系是：或者隔一步的距离。
钵本身属于热的、重的等东西，所以叫所属的钵；钵里所盛的粥等，叫钵中所盛的，这样解释也说得通。
在乞食中：在乞食的地方。
连读关系是：或者得到了粥的时候。
他的：戒师的。
那
钵：指属于热的等东西之中的那个钵。
或者
在别处：或者在寺院等处。
他的：戒师的。
连读关系是：话还没说完的时候。
从这里
开始：从“戒师说话时不应……”这句里所说的“不”（na）字开始。
用这句话显示：在前面所说“不应走得太远”等以“不”字禁止的事项中，不构成犯。
无论
哪一处：在“不应把袈裟放在太阳下”等事项中的任何一项。
这：指恶作犯。
确实：意思是真实。
接近于犯：这里，为了显示“靠近犯，就是接近于犯”的意思，［义注］说了“靠近犯”。
用“靠近”这个词显示：接近（sāmantā）一词是“靠近”的同义词，并且是在宾格意义上用了离格。
连读方式是：尊者，说这样的话可以吗？
从村里
先：意思是比戒师先从村里回来。
就由他：就是由戒师本人。
连读关系是：正在返回的共住弟子。
先说了“湿了”，为了显示同一个意思，又说了“被汗浸透”。
用这句话显示湿透的意思：因为汗水而湿透下沉。
用“多留出一些”这句话，显示错开一词的用意，意思是一层层往上挪开。
为了显示后一句是前一句的理由，说了“为什么”。
为了指出在中间形成折痕的害处，［义注］说了“折得对齐”等。
由此：由于对齐折叠，连读关系是：由此经常断裂。
或者由于中间有折痕，连读关系是：由此不牢固。
这：指“错开四指宽的衣角”这句话。
以便：按照什么样的方式，连读关系是：在折叠的时候。
袈裟折叠部分靠这一边的里侧就是折处——为了显示这个意思，［义注］说了“腰带”等。
那位：指戒师。
先说了“就在村里”，为了显示同一个意思，又说了“在俗人家中或在斋堂里”。
或在斋堂里：就是或在用餐的厅堂里。
他的：戒师的。
由他得到了钵食，所以叫已得钵食者；或者也可以理解为属格“这位已得钵食者的”。
连读方式是：有钵食。
他的：戒师的。
连读关系是：没有钵食。
即使是自己得到的：这里的 pi（也）字，把“戒师得到的也是如此”这层意思一并包括进来。
要不要拿来：这里的 tu 语尾用来表示询问，意思是“拿来好吗？”
时间：指用餐的时间。
已经吃过了，所以叫吃过；连读关系是：在吃过的时候。
临近：指接近正午。
无遮隔的：这里，会把东西遮住的叫遮隔物，就是草垫、皮块等；在钵和地面之间没有遮隔物，所以叫无遮隔的——为了显示这个意思，［义注］说了“没有铺垫的”。
应当连起来理解为：地面涂成了黑色，或者抹过石灰，或者是没有尘土的泥地。
“它”，是指钵。
“即使在洗净的沙上”，就是即使在干净的沙上。
“在那里”，是指在尘土、灰尘、碎石等之中。
第二个“在那里”，是指在叶子做的钵托上面。
应当与“说了这句话”连起来理解。
“面朝”，是指面朝自己。
“慢慢地”，就是轻柔地。
“而在边缘”，就是而在衣服的边角上。
应当连起来理解为：共住弟子放置衣服时，衣服的折叠部分。
“要把浴粉调好”这里，为了说明“要把浴粉聚合起来调制”的意思，所以说“要揉成团”。
用“在一个没有烟的地方”这句话，说明“一旁”这里的意思是在一处边上的地方。
“在蒸浴室里”，就是在烧火的房间里。
因为它是火在其中燃烧、发光的地方，所以叫“蒸浴”；或者因为在那里使身体出汗，所以叫“蒸浴”；这个地方本身就是一间房屋，所以叫做蒸浴室，“在蒸浴室里”就是在那里面。
按照“以恭敬供奉的方式来做，所以叫‘服侍’”这个含义，说明递送炭火等就叫做服侍，所以说“所谓服侍”等语。
用“不因任何疾病”等语，说明能够胜任的理由。
“的确”，就是真的。
应当连起来理解为：即使是没有生病、受戒已满六十夏的共住弟子，也应当去做。
“因不恭敬”，是指对履行义务不恭敬。
“与‘不’字相关的”，就是与表示禁止的“不”字相关的。
“各条中”，是指在“戒师说话时，不要从中插话”等语句中。
“地上”是举一例来说的，因为墙壁也不应当摩擦。
用“以及门的框架”这个词，说明在“门框”这里，pīṭha 一词是按省略后分或以部分称全体的方式，指门的框架。
用“不碰触”这个词，说明“不摩擦”这里 ghaṃs 词根的意思。
能借此好好保护自己和别人，所以叫“结网”，它本身就叫“结网物”；按照这个含义，说明虫窝、蜘蛛丝等就叫做结网物，所以说“结网物”等语。
“从天花板上”，就是从顶篷上。
因为它是在上方挂起、绑上去的，所以叫天花板（ulloka）；如果不把 ca 音改成 ka 音，也叫“ulloca”。
用 to 这个后缀，说明被解释词里的 ā 是夺格语尾 smā 的变形。
“应当移除”，就是应当拿开。
也有读作“应当拿下”的，意思是应当往下拿、使它落下。
“窗口与角落部分”这里，因为“部分”一词位于并列复合词之后，所以也应当分别配到前面的各个词上，因此说“窗口部分与角落部分”。
为了说明它的意思，所以说“里外”等语。
用“窗扇”这个词，说明 ālokasandhi（窗口）一词是“窗扇”的同义词。
用“角”这个词，说明 kaṇṇa 一词是“角”的同义词。
用“像原先那样”等语说明：应当按照原先铺设的样子铺设，不能换成别的样子。
这是就原先的铺设合适而说的。
如果原先的铺设不合适，也可以换个样子铺设。
“正是为了这个”，就是正是为了按原样铺设。
应当连起来理解为：如果原先已经铺设好了，在这种情况下。
“这”，是指离开墙壁来铺设。
因为在草席和竹席当中最坚实、最上等，所以叫“上等席”。
“卷回”，就是收拢起来。
“东方的”这里是省略了 ya 字的表述，所以说“puratthimāya（在东方的）”。
“应当带离”：这里的 kas 词根是“去”的意思，所以说“应当带到别处”。
意思是：应当带着戒师到别处去。
“到别处”：就是到另一个地方。
“应当使他离开”：这里是要表明应当使戒师离开邪见，所以说“应当使他舍弃”。
说了“应当告诉别人”之后，用“长老……”等说明怎样告诉。
语法关系是：应当去请求相应的那位比丘。
“应当请别人
来给”：意思是应当请自己以外的另一位比丘给戒师别住。
“究竟
怎样
才能”：意思是“到底要用哪一种方法才能给予呢”。
因为 iti 这个词在这里表示强调限定。
义注也用“究竟要用什么方法”这句话表明了同样的解释方式。
“在所有地方”：就是在“究竟怎样才能使他回到本日治”等所有句子中。
在七种羯磨中，三种举罪羯磨比较重，所以说“不作举罪羯磨”。
为了详细说明这个意思，说了“那么”等。
语法关系是：应当由那位共住弟子去请求比丘们。
“如果
还是要做”：就是如果比丘们还是要做羯磨。
第二处“如果
还是要做”：就是如果比丘们还是要做举罪羯磨。
“然后”：就是那个羯磨做了之后。
“这样”：就是通过这样请求。
“他”：指那位戒师。
“翻来覆去地”：这里的 samparivattaka 一词，和“抛着饭团”等（《波逸提篇》620）中的用法一样，是修饰动作的副词，而 ka 后缀表示反复，所以说“翻了又翻”。
“只要”：就是 yāva（在……期间）的意思。
因为 yadi 这个词是 yāva 的同义词，所以说“在那之前不应离开”。
连起来读是：只要还有一点点染汁在滴落，就不应离开。
“与不合适的人”：就是由不合适的人（来做）；这里的具格表示作具。
“不应
未请示
戒师
就进入
村子”：这里可能有人会这样想：“只是为了别的事情才不应进村，
为了托钵还是可以进村的。”为了排除这种疑虑，所以说“或者为了托钵”等。
用“没有请示就”这句话，表明“未请示”中的 ā 是由 tvā 后缀变来的。
“托钵处”：就是去乞食的地方；连起来读是：戒师要去（那个托钵处）。
“院落”：就是戒师的院落。
“看见”：就是看见戒师。
“或者为了
观看”：就是或者为了观看不净。
这句话也打消了“只是为了居住才不应去”的疑虑。
“事务”：就是作为离开原因的那件事务。
针对不准许的情形，说“直到第三次”。
“他”：指戒师。
“他的”：指共住弟子的。
用“得不到”这句话，表明如果（诵学等）得到了，就不应离开。
“只是”：就是得不到诵学等。
连起来读是：即使这样的戒师加以阻止。
用“从疾病中”这句话，表明“起来（痊愈）”一词需要一个起点。
“他的”：指戒师的。
“别人”：就是自己以外的人。
“他的”：指那另一位比丘的。