第一偈颂集
在七座城市所制定的学处释
- 一肩，这里是用宾格表示处格的意义，所以说“在一边肩膀上”。
十指甲合拢而光耀的，是指由十个指甲聚合在一起而非常光亮的。
这里，用“光耀”一词，显示合掌这个词的意思：恭敬地、或者面向着发光、光耀，所以称为合掌。
像是有所期望的样子，这里为了排除“就是有所期望的样子”这种意思，所以说“好像有所期待的样子”。
这里，用“好像”一词，把它拆分为“āsīsamāno iva”，显示 iva
这个词是表达比喻意义的。
为什么，这里是属格用作具格（表原因）的意义，所以说“由于什么原因”。
这里，是指我坐着的地方。
用“来到”一词，显示来到这里中的 m 字只是起连声作用的。
对他，是指对优波离，关系是：作了解答。
在一切处，是指在所有问题中。
如此，是指这样。
其中，是指在解答中。
你的隧道很好，这里 ummaṅga（隧道）这个词是表示问题的，所以说“你的问题很好”。
其中，你的，是指你的（tava）。
为什么问题被称为“隧道”呢？所以说“因为问题”等。
hi，是指因为；连接是：因为被称为隧道，所以问题名为隧道。
用“因为浮现出来而立在那里”这句话，显示词义：浮现出来，所以称为隧道。
词根是 muj，u 音变为 a 音，意思是：从被称为无明黑暗的水中浮现出来。
为了显示不变词“确实”（taggha）有“由于那个原因”的意思，所以说“因为”等。
用“表示认可的意义”一语，显示“确实”（taggha）这个词具有“好”的意思，“确实”就是“好”的意思。
只有三条，是指“生火取暖”是一条，“沾有食物的”是一条，“带有饭粒的”是一条，就是这三条。
四种失坏的解释
- 我们所问你的，这里鼻音之后的 a 音脱落了，所以说“yaṃ taṃ apucchimhā”。
其中，所问的，是指问题。
你，是指你（tuvaṃ）。
也有读作“tvaṃ”的，意思相同。
就是那个，是指正是那个问题。
另一样，是指另一种方式。
凡是粗罪，那就是戒失坏，这里，不是并没有询问戒失坏的问题吗？那为什么要说“那就是戒失坏”这个解答呢？所以说“虽然”等。
这个，是指“凡是粗罪，那就是戒失坏”这句话。
为了详细说明这个意思，所以说“因为在四种之中”等。
说了之后，是指简略地说了之后。
三种失坏的，是指除戒失坏以外其余三种失坏的。
其中，是指在“偷兰遮”等言说中。
为了显示“诽谤”这个词的施事者，所以说“说的人”。
用“我就这样”等，显示说的方式。
用“这是以六种”一语，显示这就是那中的 sā
这个词只是修饰语句的虚词。
到此为止，是指仅凭“偷兰遮”等这些话。
应连起来理解为：已经解答了。
须切断等的解释
- 为了显示“有几条须切断的”等问题是连贯问，说了“但是因为”等。
因为问题按连贯与不连贯分为两种。
其中，依解答而相连贯的问题叫做连贯问；不顾解答、随意提出的问题叫做不连贯问。
这两种问题的详细说明，应从《导论》（Netti）的义注等书中去了解。
这里也因为借“十一条至第三次劝谏的”这个解答相连贯，所以叫做连贯问。
应连起来理解为：“但是因为……已经解答了”。
按数目，是指凭借“十一”这个数目的效力，或者说依靠这个数目。
正是按数目的连贯，是指正是按“几条”这个数目的连贯。
它们的，是指那些问题的。
那里，是指在“六条须切断的”等文句中。
正是这，是指正是这句话。
前所未有的，是指以前没有说过的，意思是不旧的、新的。
而这个，是指这句话。
以“soḷasa（十六）”这个词，显示在sodasa这里把 da 字母改成 ḷa 字母、读作“soḷasa”的读法也是合理的。
以“知道”而制定的，为了显示这里要补上“这样说了”这个省略的文句来连读，说了“说了‘知道’这样的话而制定的”。
它们，意思是以“知道”而制定的那些学处。
这样，是指按下面要说的方式。
应进入（paviseyya iti），这里末尾的 iti
一词表示结束的意思。
应连读为：应当这样理解。
不共通等的解释
- 前面的问题，是指在“有几条须切断的”等问题之前所说的问题。
那里，是指在“二百二十”等文句中。
为了显示“与二不定”一词作为非集合性带数复合词（asamāhāradigu）的分解句，说了“与两条不定”。
以“一起”这个词，显示与 saha 等词连用时用具格。
偈颂中应按“洗的学处”等来连读。
两条羊毛，是指两条羊毛学处。
以“全部”等开头的两偈半，连读方式很容易理解。
从僧团驱出十条，为了显示这里的连读方式——也就是指那十条被说成“从僧团被驱出”（《波逸提》第 680、730 段）的学处——说了“从僧团被驱出”等。
那里，是指在比丘尼分别中。
同样，意思是如同小罪那样，也是同样。
这样，是指如此。
它们的，是指那些波罗夷的。
应连读为：如同黑蛇等难以接近，它们也难以接近。
以“难以趋近”这个词，显示 sad 词根有“去、趋向”的意思。
难以触犯，意思是很难去触犯，不容易去触犯。
同等的譬喻，是指相同的譬喻。
为了显示譬喻相同的方式，说了“如同”等。
共通的，是指与八条波罗夷共通的。
应连起来理解为：每一条波罗夷的。
它们不能再生长，为了显示这里的连读方式，先把譬喻和被比喻的事物都讲明白，说了“如同这些”等。
具有不能再生长的性质，是指本性是不能再生长的。
以本来持戒的状态，是指以本来具有戒的状态；也有“pakatisīlābhāvena”的读法，意思是以本来的戒的缺失，也就是以缺失为原因。
到此为止，是指仅凭“只有八条波罗夷”等这么多话。应连起来理解为：“到此为止……就已经显示了”。
分类，按波罗夷等应当加以分别，所以叫分类。
那里，是指在“二十三条僧残”等文句中。
涵盖一切的话，是指涵盖所有三种止诤法的话，或者涵盖所有罪的止诤法的话。
“以两种止诤法”，是指以现前毗尼和自言治这两种止诤法。
这，是指“两种布萨、两种自恣”这句话。
分别，因为应当分别的事物和分别的动作不可分离，所以是就动作本身来说的；因此应把“应当分别的，所以叫分类”作为字义解释。
应连读为：还有这些分类。
为了显示与前面所说“这只是为了显示分类而说的，并不是就以止诤法平息而说的”那句话的义理不同的另一种义理，说了“或者”等；“这些分类也”这个词是“依于”一词未说出的宾语。
应连起来理解为：依于（这些分类）而犯。
它们，是指那些罪。
正是以所说的那些种类，是指正是被说成“以三种止诤法”的那些种类。
以它为根本的，正是那些布萨等是它们（那些罪）的根本，所以叫“以它为根本的”；这里用的是它的属格复数形式（tāsaṃ）。
用这句话显示：这里是借用果的名称来称说的。
那些分类，是指布萨等的分类。
波罗夷等罪的解释
- 应连接为“这样解答之后”。
应当这样连读：这个就是所谓的罪波罗夷。
罪波罗夷，是指称为“罪”的波罗夷。
用“陷于失败”这句话，说明“使人从教法中败退，所以叫做波罗夷”这一词义。
ṇya 词缀表示使役义，ya 音变为 ka。
已堕落，就是退堕的人。
已失败，就是已经出错。
已坠落，就是已经跌落。
被摈出，就是被逐出僧团。
那个人没有被带走时，是指那个人没有从僧团被带出、带走，也就是没有被遣除。
用“布萨、自恣等种类”这句话，说明共住的实际形态。
这里不拘泥于语法形式（性的一致），说成“这是罪”。
因为这，是指下面将要这样描述的这一个。
这里，是指在偈颂中。
由此，所以这一处，用“所以”这个词说明“由此”这个词表示原因。
这里，是指在第二首偈颂中。
应连接为“在开头也需要”。
确实，表示确实（saccaṃ）。
这里，是指在给予别住等四种羯磨之中。
“僧团”等语的词义，是由三个词构成、格位不同的外向复合词（多财释）；用“也”和“和”这两个词，说明“开头”与“剩余”两词以双方词义并重，是并列复合（相违释）；“需要”这个词之所以补入，是因为各种格（kāraka）都依待动作，所以要补出动作。
它的，是指这种罪的；用这个说明复合词所指的另一个词。
也有人说，在“需要”的意义上加 a 词缀，构成次生派生词（taddhita）。
不过这是简略的解法。
这里有一种周详的解法：开头和剩余合称初余；这种罪在开头和剩余中都需要僧团，所以叫做僧残。
未确定的
条文这一处，条文是指学处。
为了说明以不确定的方式制定的，就是未确定的（条文），所以说“因为这条学处是以不确定的方式制定的”。
应当这样连读：因为是这样制定的，所以称为不定。
其中，是指在不定法中。
在那里，是指在学处中。
它也，是指那条学处法也是这样。
在过犯中，就是在过失中。
因为它们越过无过失的状态而前行、运作，所以称为过犯。
由此，是指由于过犯。
粗重，就是粗大。
用“因为粗重”这句话，说明由此，这一句中“由此”这个词表示原因。
应连接为“过犯的粗重”。
这，是指罪法。
用这首偈颂说明词义：比其他轻罪粗重的过犯，就是偷兰遮。
应当理解：辅音重叠时，因为后面接着复辅音，所以前面的元音变短。
用“因为要先舍出再忏悔”这句话说明词义：舍出就是舍，这是在忏悔罪之前所要做的律羯磨的名称；具有这种舍的，就是尼萨耆。
“善法”这个词应当只取善心，所以说“称为善法的善心”。
用“使善心堕落”这句话，说明“使心堕落，所以叫做波逸提”这一词义。
这里本来应说“citta-pātiya”，但把词序颠倒过来，又省去了 ta 音，所以说成“pācittiya”。
因为圣典语言的规则是不可思议的。
ṇya 词缀表示使役义。
仅凭“使善法堕落”这句话，“波逸提”一词的词源解释不就已经成立了吗？为什么还要说“违犯（圣道）”“使心迷乱的原因”这些话呢？为了回答这个问题，所以说“然而那……”等等。
应连接为“因为是”。
在波罗提提舍尼中，为什么不只说明词源，还要说“比丘不是亲戚”等等呢？为了回答这个问题，所以说“只是为了说明前面所说应受呵责的原因”。
用“因为应当另行忏悔”这句话说明词源：以不同于其他罪的忏悔方式，用“应受呵责”等语单独说出来而忏悔，所以叫做波罗提提舍尼。
恶作这一处，du 这个词有“坏”和“丑”两种意思，为了说明这一点，所以说“做得坏，或者做得丑”。
它，是指行为。
而这个，是指恶作，应与“失误”连接。
它的，是指恶作的。
应当这样连读：它的意思应这样理解。
因为，表示详细解说。
应当这样连读：凡是恶的。
或者，就是 atha 的意思（即“或”）。
因为或者（yadi）这个词是 atha（或）的同义词。
这也，是指这个行为也，应与“恶”连接。
用“所说的”这句话，说明说得不当的这一处的 bhās 词根表示言说的意思。
那，是指言语。
更进一步说，意思是：比那还要多、应当说的话是什么。
而染污的
那
语句这一处，“而”这个词是“也”的意思，应接在“语句”上；那这个词表示原因，所以说“因为那语句也是染污的”。
那语句也，就是那言语也。
因为“语句”这个词是指言语。
应当这样连读：因为那言语也是染污的。
应当这样连读：是怎样染污的。
用“因为”这个词，说明那这个词表示原因。
它，是指语句。
这称为，是要被解释的语句。
“这称为恶说”，是作解释的语句。
这，意思是这个语句、这个言语。
这里，是指在众学的偈颂中。
这，是指说明各种罪的词源的话，应与“所说”连接。
是为了说明什么而说的呢？为了回答这个问题，所以说“为了说明所归纳的意义”。
其中，是指在“覆藏的会遭雨淋”等这段话里。
房屋，是指普通的房屋。
应当这样连读：而这是房屋。
为了详细解释，就说了“因为根本罪”等等。
说了“没有开显”之后，为了说明它的意思，又说了“完全覆藏”。
开显，是指没有覆藏。
为了详细解释“不会遭雨淋”这一点，就说了“因为根本罪”等等。
应连接为“把罪开显出来的比丘就不会再犯”。
清净的一边，是指清净的部分。
“所以”和“由此”在意义上大多相同，于是解释为“由于这个原因”。
如果这样把它开显，应当这样连读：如果像这样把这覆藏的罪开显出来。
被追赶的，是指被压制的。
用“长满树木等的林野”这句话，说明“森林”这个词是“林野”的同义词。
为了说明“归处”（gati）这个词在这里不取“趣的类别”等意思，而取“依靠处”的意思，就说了“是依靠处”。
它，是指森林。
它们，是指鹿群。
用“吸气”这个词，也应当理解出“呼气”的意思，因为两者不能分开；意思是在进行出入息。
虚空，是指没有遮碍的虚空。
鸟的，是指飞禽的。
用“一切有为法的”这句话，说明在“诸法的”这里只应当取有为法。
用“就是毁灭”这句话，说明“坏灭”这个词是表示毁灭的。
它们的，是指所有一切有为法的。
归处，是指立足处。
为什么坏灭是诸法的归处呢？为了回答这个问题，所以说“因为不……”等等。
“因为”是指“由于”。
“它们”是指所有一切有为法。
“毁灭”是指坏灭。
“即使很久”是指即使经过八十年等那么长的时间。
“涅槃是阿罗汉的归处”是要解释的词句。
用“漏尽者的”这句话，显示“阿罗汉的”这个词的意思。
用“无余依涅槃界”这句话，显示“涅槃”这个词在这里所指的涅槃。
种种意义在这里用偈颂汇集起来加以列举，所以称为“偈颂集”。
《第一偈颂集注释》的连读到此结束。