六、药犍度
一六〇、五药等的论述
二六〇、在药犍度中，秋季的，是指在秋季生起的。为了显示这个意思，所以说“由在秋季生起的”。
“由胆汁病”这个词说明了这是什么病。
为了详细说明胆汁病的原因，所以说“因为在那时”等。
因此，是指由于这个原因。
他们的，是指比丘们的。
进入腹内，是指进入腹腔里面。
意思是进入肠子里面。
食物的作用，是指食物的功用，或者说应当由食物来完成的功用。
二六一、不相宜，是指那些药和食物对他们都不相宜。
为什么呢？
因为食物不消化。
为了显示这个意思，所以说“不消化”。
由于不相宜，就不能平息风病。
这里，“不消化”这句话显示了不相宜的原因。
“不能平息风病”这句话显示的是它的结果，应当这样理解。
“油润的”这个词显示了油腻的是指能起滋润作用的意思。
由于吃不下饭，这里，所谓吃不下饭，就是对饭厌食，对饭生不起喜好，所以说“由于厌食”。
二六二、熊脂等处，应这样连读：“在熊脂等处，应当了解判定。”
为了显示圣典中“受取的、熬煮过的、混合的”这些词应当作为动作的修饰语（副词），与“享用”一词相连接，所以说“在‘在适当时间内受取的’等处”等。
以油的用法享用，这里，以油的用法享用，可以享用多长时间呢？所以说“七日期限”。
- 根药等的论述
- 根药等的论述
- “根药等的判定也”中的“也”字，关联到“熊脂”等处的判定。
这里，指药犍度。
凡是，指判定。
研磨石：在它上面研磨，所以叫研磨，它本身就是石头，所以叫研磨石。
这个说法表明这样的意思：因为安稳不动地放着，所以叫磨石。
研磨小石：用它来研磨，所以叫研磨物，它本身是个小块，所以叫研磨小石；这个说法表明这样的意思：是磨石的小块，所以叫磨杵。
阿魏类，指各种阿魏。
在“海盐”这里，为了显示“存在于海中，所以叫海盐”这个词义，说了“在海岸”等。
用“岸”这个词，表明“在海中”这里的处格用的是“附近”的意思。
天然盐，指本来的盐，意思是不是与配料一起煮成的。
“在山上生出”这个说法，表明这样的意思：在名叫信度的山上生出，所以叫信度盐。
为了显示“从地里冒出、向上生长，所以叫地生盐”这个词义，说了“从地里长出芽”。
按这一义注的解释，只有唇音的第三个字母（b）才合适，但在写本中见到的却是第四个字母（bh）。
也有读作“ubbhidaṃ”的版本。
比拉盐，bila 指份。
因此，为了显示“与一份份配料一起煮成的，所以叫比拉盐”这个意思，说了“与配料一起煮成的”。
不过在《名义灯》（Abhidhānappadīpikā，第461偈）中，有“bilāla”的读法。
它，指比拉盐。
- 应当这样连读：就像马等的体臭一样，某人身上也有体臭。
他也，指那位比丘也。
用“也”字，把患疥疮病的比丘等也包括在内。
因为 chakaṇa 这个词也用来指马等的粪便，所以说“牛粪”。
天然粉也，指没有和染料一起煮过的粉也。
这个也，指天然粉也。
它，指生肉，与“没有吃”相连接。
它，指生血，与“没有喝”相连接。
非人，指外形像人的鬼神。
它，指生肉和生血。
- “眼药”这个名称是通称，所以说“眼药，这是涵盖一切的说法”。
涵盖一切的说法，指涵盖所有眼药的说法。
这，指“眼药”这个词。
用它来涂抹眼睛，所以叫眼药；或者，它使眼睛明亮，所以叫眼药；其中用的是腭音的第三个字母（j）。
瓦盖墨，指在瓦片上生成的。
因为把瓦片倒扣在灯焰上方，在那里生成的烟墨叫作“瓦盖墨”。
为了显示这个意思，说了“从灯焰上取下的烟墨”。
在“用眼药辅磨料”这里，为了显示“应当与眼药一起研磨来使用，所以叫眼药辅磨料”这个词义，说了“用与眼药合在一起研磨的东西”。
“合在一起”这个说法，只是表明“一起”这个词本身的意思。
hi，意思是确实。
应连读为：任何眼药辅磨料的粉末，没有不可以的。
或者应连读为：并不是不可以，而是完全可以。
按这种解释，“不可以”这个动词，因为要求另一个动作，所以充当主语。
因为在动词中，也可以有主语的作用和宾语的作用。
旃檀等都很容易理解。
为了排除“骨制的”这个词含义过宽的过失，说了“除了人骨”。
在“放签处”这里，为了显示“签放在这里，所以叫放签处”这个词义，说了“在其中”等。
其中，在其中，指在中空的小杆等里面。
签，指涂眼药的签子。
放入，指放置。
系肩带：用它系在肩上，所以叫系肩带。
双管鼻药器：用它来施用鼻药，所以叫鼻药器；成双的鼻药器，就是双管鼻药器。
二六七、“那一切”与“煎油”相连。
“放入过量的酒”这个说法，表明这样的词义：过量地投放、放入，所以叫过量放入的，这些就是酒，所以叫过量放入的酒。
叶发汗，指用叶子来发汗。
炭火的，指用炭火。
在那里，指在那些泥土、沙子等上面。
祛风叶，指能除去风的乌达拉等树的叶子。
在那里，指在那些叶子上。
杂叶碎块煮汁：各种叶子本身，因为是要折碎的，所以叫杂叶碎块，用它煮成的，就是杂叶碎块煮汁。
热水的，指用热水。
在那里，指在浴池里。
每一节，指在每一个关节上。
用它，指用足药。
应这样连读：调制那足药。
“对双足有益的药”这个说法，表明“对脚有益，所以叫足药”这个词义。
在“用芝麻糊”这里，因为 kakka 这个词指粉末，所以说“用磨成的粉”。
做成一团塞进去，叫作口团药。
因为麦粉团像一团饭，所以义注解释时说麦粉团。
像钉子一样，指像橛子一样。
用碱，指用盐块制成的碱。
阻止（油）扩散，所以叫止渗布，也就是挡油的布条。
伤口处理，指对伤口的处理，或在伤口上的处理。
二六八、是不是只有在被蛇咬的时候才可以自己拿来使用呢？对此说了“不只是”等。
这，指大不净物，与“应当使用”相连。
但在其他情形中，指在被蛇咬以外的其他情形中。
应这样连读：如果粪便已经落到地上，就应当领受。
二六九、由迷心饮料引起的病：用它能造成一种被称为“可爱”的支配，使对方因迷恋而受制，所以叫“迷心”，就是药；被饮用的叫“饮”，它本身就是“饮料”；迷心的饮料就是“迷心饮料”；由它引起的病，就是“由迷心饮料引起的病”。
这是在说明家中所给的病这个词的词义：由主妇（gharaṇī）所给的迷心饮料引起的病，就是“家中所给的病”。
应当用犁头泥搅和的，叫犁沟泥水，就是水。
“犁沟”（sītā）这个词，本义是指被称为犁痕的犁铧划出的沟，引申义是指划出犁沟的犁铧上沾着的泥土。
所以说“应当用犁头泥搅和的”。
义注中也是为了说明这个意思，才说“用犁”等等。
消化过旺的肠胃病患者，是指消化之火特别能使食物消化的人。
尿诃梨勒：这里虽然泛泛地说“尿”，但为了说明应当取的只是牛尿，才说“用牛尿浸制的诃梨勒”。
这是在说明词义：用尿浸制的诃梨勒，就是“尿诃梨勒”。
米渣，是指洗米水中的渣滓，洗过而且柔润；应这样连读：它（指米渣）就是加绿豆煮成的饮汁。
“用肉汁”这句话是在说明：肉汁要用肉来遮盖，所以叫作应遮盖的食物。
一六三、允许糖块等的论述
二七二、确实，是真实的意思。
因为煮熟了，是指因为绿豆已经煮熟。
它们，是指绿豆。
二七四、在不净厨里，是指在不净厨的范围之内。
对他，是指对比丘；与“不可以”相连。
就连那个，是指就连热粥。
用 pi 这个字，显示煮其他食物就更不用说了。
夹生饭：与煮熟的米分离，所以叫“夹生米”（uttaṇḍula），因为 u 这个字表示分离的意思；意思是没有煮熟的米。
用夹生米做成的饭，就是夹生饭。
应连读为：对已经煮沸过一次的牛奶、酪浆等，可以再加火。
猫等动物的群体，按照习惯的说法称为成群的小兽，所以说“猫、老鼠、蜥蜴、獴”。
因为身为吃残食的人，傲慢已被摧伏，能调伏身和语，所以叫调伏者，也就是吃残食的人，所以说“吃残食的人”。
二七六、从那里拿出来的，这里为了显示 ta 这个字所指的对象，说了“在哪里”等等。
在哪里，是指在什么地方。
拿出来的，是指取出来拿走的。
二七八、生在林中的、生在莲丛中的，这里为了显示词义——生长在林中，所以叫生在林中的；生长在莲丛中，所以叫生在莲丛中的——说了“在林中”等等。
用“在莲花丛中”这句话，显示 pokkhara 这个词是指莲花。
应这样连读：种子不能生出芽来的果实，叫作无种子的。
一六七、禁止动刀治疗的论述
二七九、为了显示“难以愈合，所以叫难愈合的”，说了“难以长好”。
动刀治疗或灌肠术，这里为了显示词义——用刀来做的手术叫动刀治疗，用挤压皮囊来做的治疗叫灌肠术——说了“如同在隐蔽处”等等。
用“或用针”等，显示在“动刀治疗”这里，“刀”这个词只是举例而已。
“或用刀”这个词，应与“或割、或切开”这两个词连读。
“或用针、或用刺、或用小刀”这几个词，应与“或刺穿”这个词连读。
“或用石片、或用指甲”这两个词，应与“或刮划”这个词连读。
这个，是指用刀割等行为。
而这里，是指在动刀治疗和灌肠术方面。
但在那里，是指但在私处。
用它，是指用碱等。
应这样连读：在肛门里，用来做碱烧治疗的那根涂了药的药捻，或用来灌油的那根竹管，这样的涂药药捻或竹管都是可以的。
二八〇、那一天，是指在那一天。
应这样连读：“某种刀”。
这位女子，是指须卑耶（Suppiyā）；应这样连读：须卑耶还会有什么别的东西不肯布施呢？
既然，这里 tra 词缀表示原因的意思，所以说“因为”。
用“审察者”这个词，显示在察看者这里，带有前缀 paṭi、ava 的词根 ikkha 是审察的意思。
某某肉，是指某一种肉，或某一种动物的肉。
一六九、禁止象肉等的论述
二八一、所谓林狼：为了吃掉兔子、猫等动物而捕捉它们，所以叫狼；生在林野中的狼，叫林狼；像狗一样，是指像村里的狗一样。
它们的，是指林狼的。
而那个，是指那只狗；与“生出的”连起来读。
村里母狗的，是用属格表示所属的意思。
与狼，是与 saha 等词连用时的具格。
这两个词应与“交配”这个词连读。
它的，是指那只狗的。
这里，是指在人肉等当中。
因为是同类，是指因为属于同一类别。
为了避免危害，是指为了不受危害，与“被禁止”连起来读。
犯，是指吃人肉犯偷兰遮，吃其余的犯突吉罗。
但是专门为（某人）做的，是指专门为比丘做的肉。
一七〇、粥与蜜丸等的论述
二八二、独自一人，这里在 eka 之后加 ka 词缀，表示没有同伴的意思，所以说“我没有同伴”。
他，是指那位婆罗门。
花了费用，是指花费钱财；应这样连读：“据说他让人准备了”。
用随喜偈，是指用表达随喜的偈颂。
“对于希求的人、想要的人”这两个词，因为在 alaṃ 义的用法中是与格，所以说“与‘确实值得布施’相连”。
应当采用的正是这个，意思是：因为它是 dātuṃ（布施）这一行为的施事者，所以应当采用的正是这个读法。
二八三、应这样连读：能使人吃饱而谢绝再受食的粥，叫作当正食的粥。
那个，是指时候。
用“从……开始”，显示在自从这里，agga 这个词是开始的意思，是作状语用的具格。
用“能产生天界的福德”，显示在天界这里，是用果来称呼因的说法。
它，是指糖块。
二八四、用那样的，是指用那样性质的。
意思是用与糖块相应的性质。
一七三、波吒厘村故事
二八五、应这样连读：以一切都铺满的方式来铺设，就叫“全部铺满地铺设”。
二八六、须尼陀与禹舍，这里用两个 ca 词表明这是并列句。
为了截断收入的来源，就是为了截断关税的来源。
用“宅地”一词，排除了 vatthu 一词作“原因”和“物品”的意思，表明它指的是一块土地。
连读是：据说是那些天神使（人们的心）倾向（那里）。
各自相应地，就是与各人的财力相应。
世间，指众生世间。
声音，指名声。
正因为如此，就是正因为名声传扬开来这个原因。
用“所谓汇聚的地方”一语，表明在圣者聚集之地这里，āyatana 一词是“汇聚的地方”的意思。
关联是：凡是所谓买卖的地方。
用“商人们……乃至……所谓买卖的地方”一语，显示了这样的词义：商人们来到这里、会集在这里，所以叫商贾汇聚处。
应当知道，本该说“vaṇijapato”，这里省略了 ja 这个音节。
为了表明圣典中应当补出“tesaṃ（那些）”这个省略的文字，才说“在那些圣者聚集之地、商贾汇聚处之中”。
那些一词，是表示所属的属格；或者是表示选取（niddhāraṇa）的属格；或者是表示区分的从格义。
这，指这座城。
货包开解之处，这里为了显示词义——人们在这里打开货包，所以叫货包开解之处——就说“打开货包的地方”。
为了详细说明“vā 一词是并列的意思”这句话，就说“因为在那里”等。
其中，在那里，指在波吒厘子城，或者指在火、水、内讧这三种毁灭之中。
用“彼此分裂”一语，表明在内讧这里，mithu 一词是“彼此”的同义词。
uḷumpa 与 kulla 两词意思虽然相同，为了显示制作上的区别，就说“木筏”等。
uḷu 是水的意思，能从水中护持人，所以叫木筏。
ka 是水的意思，在水上漂行，所以叫竹筏。
大水，这里有人问：所谓 aṇṇava，难道是大海的名称吗？针对这一点就说“aṇṇava”等。
连读是：“aṇṇava”这个名称是有水之处的称呼。
aṇṇa 是水的意思，这里有水，所以叫大水。
因为 sara 一词也用来指 a 等元音和箭，所以说“这里的 sara 指的是河流”。
这里，指在这首偈颂中。
这，指这件事。
那些人，指圣者们。
他们，指圣者们，与“渡过”相连。
避开低洼的水泽，这里 visajja 一词以 tvā 词缀结尾，pallala 一词指低洼的地方，所以说“避开……乃至……低洼的地方”。
连读是：而这些人却要扎竹筏。
连读是：意思是说，有智慧的人已经渡过了。
二八七、由于不觉悟，这里是表示原因的从格，所以说“由于不了解”。
流转
轮回，这里是就 ta 词缀的被动义而说“被我和你们”。
这表明原文的属格是表示施事的属格。
用“或者”等语，表明 ta 词缀表示动作本身的意义。
轮回（saṃsitaṃ），这里省略了 sar 词根的 r 音，所以释为“saṃsaritaṃ”。
用“渴爱之绳”一语，依照“从一种有引向另一种有，所以叫导向有的绳索”这个词义，表明渴爱之绳就叫作导向有的绳索。
二八九、肤色、衣服和装饰品，都以总称说成“青色的”，所以说“‘青色的’这个词是总括一切的”。
其中，指在“青色的”等文句中。
他们，指离车人。
连读是：他们天生的肤色并不是青色的。
这，指“青色的”等话。
撞了，这里 vat 词根由于前缀的作用，或者由于意义的强化，是“撞击”的意思，所以说“撞击”。
用“连同地区”一语，表明在连同属地这里，āhāra 一词是“地区”的意思。
因为地区是作为城市的附属而被“带来”（归入）的，国王的官吏也从那里收取赋税，所以叫作 āhāra。
连读是：即使你们把毗舍离连同地区都给我。
弹响手指，这里 phuṭ 词根是摇动的意思，所以说“摇动手指”。
被小女人，女人因为比男人弱小，所以叫 itthikā（小女人）；tāya 就是“被她”。
- 狮子将军故事
- 狮子将军故事
二九〇、符合法的随法，这里 dhamma 一词是“理由”的意思，所以说“符合理由的随顺理由”。
“被别人”这个词是“所说”这个词的施事。
“以所说的理由”这个词是“有理由的”这个词的工具。
连读是：你们的任何一点点言论。
“被智者”这个词是“应受呵责”这个词的施事。
“应受呵责的理由”这个词是“不招致”这个词的宾语。
不想诽谤，这里 abhi 前缀是“凌驾”的意思，带 ā 前缀的 khā 词根是“说”的意思，所以说“不想以凌驾（对方）的方式来说”。
二九三、审慎行事，这里 anuvicca 一词是 vic 词根加 tvā 词缀，所以说“仔细审察后”。
用“思考后”一语，表明 vic 词根有“了知”的意思。
用“应做的”一语，表明“应当去做，所以叫行事”这个词义。
旗帜，指幡旗。
用“会到处走”一语，表明在会四处游行这里，带 pari、ā 前缀的 yā 词根是“行走”的意思。
圣典中也有读作“parihareyyuṃ”的。
会到处走，意思就是正在到处走。
（这里的 ḍ）是卷舌音组的第三个字母。
如同井泉，这里为了显示“像井泉一样存在，所以叫如同井泉”这个意思，就说“立在那里，就像准备好的水井一样”。
用“水井”一语，表明 opāna 一词是水井的意思。
因为所有人都下到这里来喝水，所以水井叫作井泉。
这些人，指尼乾子们。
确实，就是“真的”，或者是“因为”。
连读是：对来到的人一定要布施，所以不要断绝。
特意，这是以 tvā 词缀结尾的词，与后一个词“所做的”构成复合词，所以说“特意为……所做的”。
**“因人而作的业”**这里也是同样的道理。
二九四、连读是：“因人而作的业”这个名称是“以他为缘的业”的称呼。
谁，指任何人。
连读是：就像杀生者有杀生的业，那个人也有。
不会消逝，这里 jar 词根是“去”的意思，所以说“不会过去”。
一七九、准许净地章
二九五、在园林门楼外：这里的处格表示“附近”的意思，于是（义注）说：“‘在园林门楼外附近’，意思是在园林门楼外面的附近。”
住着：就是居住。
这：指“最边远的”这句话。
连主要的精舍也：就是连首要的精舍也。
在各处：就是在那一个个地方。
一大早：就是清晨时分。
喧嚷声：就是所谓高声喧哗的声音。
在《迦毗罗经》的末尾：就是在《经集》（经集义注·二·迦毗罗经注）所收的《迦毗罗经》的末尾。
要连读为“五百个渔夫的”。
要连读为“在宣告式等净屋中，应当这样了解判定”。
要连读为“所建造的那座精舍”。
它们的状态如同大地的状态，所以称为属于地面的。
要连读为“应当由许多一同竖立的比丘来竖立”。
要连读为“由说出这句话的比丘们”。
自己：指比丘。
但那：指“我为僧团指定这座净屋”这句话。
即使不说：其中的 pi
这个词同样把“即使说了”的意思也包括进来。
在诸义注中：指在《大义注》等三部义注中。
这里：指在宣告式净屋中。
为了印证“同时进行也可以”这句话，（义注）说“因为如果……”等等。
在话中：指在“我们建造净屋”这句话中。
在那上面：指在那根柱子上。
正因为这样：就是正因为还没有做的缘故。
的确：就是真的。
这里：指在许多比丘之中。
从它：指从砖块、石块和泥团。
按前面说过的方法：就是按“让许多比丘围着，说‘我们建造净屋’”所说的方法。
砖块等：指应当以“我们建造净屋”来指定的砖块等。
要连读为“在《案达迦义注》中说”。
同样：就是像《案达迦义注》所说的那样。
竖起柱子等并把它们立好，以及宣告“我们建造净屋”，这就是它的终点和完成，所以称为宣告式。
在它们之中：指在两种牛卧式净屋中。
在其中：指在净屋中。
要连读为“园林既没有围起来”。
第二个在其中：也是指在净屋中。
这：指净屋。
两种情况下都：指在园林和精舍这两种牛卧式净屋中都是如此。
要连读为“大半围起来的，也就叫做围起来的”。
这里：指在围起一半或围起大半的园林中。
牛群进到这里随意卧下，所以叫牛卧处，也就是牛栏。
像牛卧处一样，所以叫牛卧式净屋。
要连读为“人们说”。
这：指净屋。
即使说了：在带 pi
的这个说法里，“说了”要求补出“我们布施净屋”这句话。
要连读为“在《案达迦义注》中说”。
要连读为“因为可以，所以……”。
他们的：指其余同法者、天神和人们的。
由他们：指由其余同法者、天神和人们。
又说了一次。说了什么呢？（义注）说“比丘的……乃至……就是”。
也：指其他人的。
那：指那句话。
的确：就是真的，或者是“因为”的意思。
要连读为“或者就是僧团的财物，或者就是比丘的财物”。
要连读为“所以说得很好”。
属于居士们的，就是居士净屋。
“宣读羯磨文之后”这句话只是举例而已，因为不念羯磨文、只用告知（apalokana）也是可以的。
应当用羯磨文或告知来认可的，就是认可净屋。
iti 这个词表示结束。
要连读为“凡是存放过的食物，那一切食物”。
要连读为“存放在非净地中可容同宿的房舍里”。
要连读为“但是，凡有属于僧团或个人的”。
只属于他们的：指只属于比丘和比丘尼的。
要连读为“即使只存放了一夜，凡是属于他们的”。
那：指属于僧团等的东西。
在那里：指在非净地中可容同宿的房舍里。
这：指所谓“内宿”“内煮”的时药与夜分药。为了显示与“不可以”相反的另一面，（义注）说“但七日药”等等。
在那里：是承接前面的话。
因为意思是“在那句话里”。
要连读为“沙弥给”。
要连读为“任何米等食物”。
所谓口宿：意思是，这种宿（存放）是犯（āpatti）的“口”，也就是导致犯的门路和方法。
其中：指在《大筏疏》中，或者指在口宿和内宿之中。
要连读为“比丘煮了来吃”。
混有食物的：就是与食物混杂在一起。
舍弃基址的：它们的基址已被舍弃，所以称为“舍弃基址的”。
要连读为“建成的宣告式净屋”。
它，指宣告式净屋。
每一根，指柱子或墙脚。
要连读为“用砖块等建成的宣告式净屋”。
基台的，指地基的。
“而用哪些砖等”这句里的“等”字，涵盖了柱子、石块和泥土。
在其余的当中，指在那些已指定的砖块等以外的其他砖块等当中。
用围墙等围起来时，指由近行界划定范围的园林已经用围墙等围起来的时候。
围墙等，“等”字涵盖了篱笆。
可以得到净屋，意思是：因为围起来之后牛卧式净屋已不能成立，其余三种净屋中任何一种都可以得到。
在各处，指在那一个个地方。
而其余的，指宣告式和牛卧式以外的净屋。
两种，指居士净屋和认可净屋这两种；要连读为“只有在基址被舍弃时才会失效”。
系坡木和圈木：为了不让两面屋坡塌落而把它们系住，所以称为“系坡木”；圈木，是放在屋顶边缘椽子上方的一种木料；系坡木和圈木合称“系坡木和圈木”。
在哪里，指所在的那个地方。
给了未受具足戒者，指以毫不顾惜的舍弃方式给了未受具足戒者。
有人说：就像衣的净施一样，有所顾惜的舍弃也是可以的。
在那里，是承接前面的话。
他，指迦罗毗迦帝须长老；要连读为“看见后问道”。
长老，指大湿婆长老。
在粗淡的日子，指在没有油腻食物的日子。
从那，指从说了这话起；要与后面的“之后”连读，即“从那以后”。
他，指大湿婆长老。
在门前，指在房间的门前。
那个，指酥油罐。
外面，指寺院外面。
他，指大湿婆长老。
- 门达迦居士事的解说
- 门达迦居士事的解说
- “在门外”这里，是谁的门外呢？所以说“在谷仓的门外”。
“阿拉卡锅饭”这里，能容纳一阿拉卡（āḷaka）米来煮的锅叫阿拉卡锅，用它煮成的饭叫阿拉卡锅饭；为了显示这个词义，所以说“煮一阿拉卡米的锅”。
“菜肴配份”是指菜肴的配备，意思是陪衬（饭食）的菜肴。
由此显示：“汤配份”这里，“汤”这个词表示菜肴，“配份”（bhiñjanaka）这个词是“bhaṇḍika”的同义词。
“奴仆和雇工”这里，奴仆与雇工合称“奴仆和雇工”，这是集合相违释，前一个词省去了后半部分；为了显示这个意思，所以说“奴仆们和雇工们”。
“porisa”这个词也与“purisa”同义，意思是“purisa 就是 porisa”。
“以常设饭食”这里，“常”（dhuva）这个词是“恒常”的同义词，所以说“经常”。
连接为“以挤出的奶”。
从“但在门达迦事中”这一文句起，到“即刻挤出的”这一文句为止，只在某些义注抄本中才有。
“在这里”是指在门达迦事中。
“在乳制品中”是指在由牛所产生的、称为乳、酪、酪浆、生酥、熟酥的乳制品中。
“路粮”：对旅途有益的东西叫路粮。
“知道之后”是指知道他想要路粮之后。
“或者按托钵的行仪”是指或者从非亲属、未曾邀请的人家那里，按托钵的行仪（获得）。
“即使乞求”这里，“即使”（pi）这个词显示：按托钵的行仪就更不用说了。
连接为“以多少路粮”。
- 结尼耶结发行者事的解说
- 结尼耶结发行者事的解说
- “用担子”这里，为了显示担子的数目，所以说“用五百担”。
因为一担挑两只瓮，所以说“一千只瓮”。
你们（vo）就是 tumhe。
这句的关联是：非常有信心。
其中，是指在“八种饮料”这段文句中，或者在八种饮料当中。
用“用芒果做成的饮料”这句话，显示这是省略中间词的复合词。
其中，是指在生的和熟的（芒果）当中。
这句的关联是：制作者应当制作。
日晒而熟，是指以太阳为因而熟。
只在午前可以：因为是比丘自己做的，所以只在午前可以（饮用）。
所以说“由未受具足戒的人”等等。
这句的关联是：做成的芒果饮料。
在一切饮料中，是指在阎浮果饮料等一切饮料中。
在这些当中，是指在阎浮果饮料等七种饮料当中。
“而”（pana）这个词表示区别的意思。
用阎浮果，是指用生的或熟的阎浮果。
用有核果：果实中有核，所以叫有核果。
以原汁，是指以本来自然的汁。
由此显示，不应混入蜂蜜、糖、樟脑等。
但那，是指摩度迦（madhuka）饮料。
葡萄，是指葡萄果。
莲根，是指块茎。
七种谷物的谷实汁，是指淘米水。
用“煮熟的蔬菜汁”这句话，表明未煮的蔬菜汁是可以的。
确实（hi）表示确实，或者表示详细说明。
汁，是指煮过的汁。
这句的连接是：用领受后存放的酥油等煮过的、尽形寿药的叶子的汁。
这句的关联是：煮过的尽形寿药叶子的汁。
即使是时药的叶子这里，“即使”（pi）这个词显示：尽形寿药的叶子就更不用说了。
那种饮料，是指那种摩度迦花汁饮料。
它，是指摩度迦花汁。
用它，是指用摩度迦花。
这句的连接是：从人们不再用它酿酒的时候起。
甘蔗汁去掉渣滓的，午后也可以（饮用），因为它是七日药。
这四种汁，是指称为果汁、叶汁、花汁、甘蔗汁的这四种汁。
以火供为首：各种祭祀以火供为首，意思是火供最为殊胜。
- 罗阇末罗等事的解说
- 罗阇末罗等事的解说
- 他们立下约定：这里，saṅkara 一词可以用于“战斗”等含义，为了表明这里用的是“约定”的含义，所以说“他们订立了协约”。
协约，是指称为约定的协约。
真是殊胜：这里，uḷāra 一词表示“最上”。
而最上就是美好，所以说“你这个真是美好”。
你，是指“你的”。
为了表明**“很看重”**一词的意思是“表示了敬重”，所以说“以净信和敬重”。
用“粉做的硬食”这句话，表明粉硬食这里省略了 maya（所成）一词。
- 有辩才的：这里，为了表明“专注于辩才的人就是有辩才的人”，所以说“具足辩才”。
用“技艺没有过失”这句话，表明技艺精纯这里的意思是：他们的技艺周遍清白，所以叫作“技艺精纯”。
因为被求学技艺的人亲近、修习，所以叫技艺；或者因为为了技艺者的利益而存在、运作，所以叫技艺；第一个字母是唇音。
为了表明用量筒和布袋一词是并列复合词，所以说“用量筒，以及用布袋”。
这表明 ya 这个字母只是词与词之间的连接音。
也有读作“用量筒或用囊袋”的版本，那不是正确的读法。
为了说明什么叫作布袋，所以说**“所谓布袋，是指在其中……”**等。
其中，在其中，是指在某个袋子里。
这表明了词义：人们把得到的东西带来，撒放、装入其中，所以叫布袋。
各部字根读本中说：“vapa 是播撒种子的意思。”（见《声韵论·字根鬘》第15，以 pa 结尾的字根）
但在这里，应当理解为“装入”的意思。
所以说“装入”。
只是随身携带，是说只是拿着带走。
报酬，就是工钱。
谁，是指比丘。
或者那个，是指或者是随身携带的剃刀用具。
或者别的，是指或者是属于别人的东西。
- 这，是指给出十分之一。
十份，就是十个份额。
- 四大教示论
- 四大教示论
- “这不适当”等，应当连起来理解为：“这不适当”等这四种大教示。
人们把它当作依靠、在其中指明，所以叫教示，指的是处所；或者，人们把它当作依靠、借助它们来指明，所以叫教示，指的是理由；重大的教示就是大教示。
以及那个，是指称为大教示的那段经文，应当与“取了”连起来理解。
反复推敲，是说一再揉捏，意思是仔细考察。
这，是指理由。
那，是指九种大果和豆类。
那些，是指用小果做的饮料。
确实，就是真的。
它们的，是指六种衣的。
其中，是指在六种随顺衣之中。
用“由小虫生出的布”这句话，表明它是丝绢布。
两种布，是指支那布和苏摩罗布。
应当连起来理解为：杜古罗布随顺麻布。
正是它们的，是指正是两种钵的。
正是它们的，是指正是三种水瓶的。
正是它们的，是指正是两种腰带的。
白伞，是指用白布做的伞。
正是它们的，是指正是三种伞的。
味道混杂，就是味道混合在一起。
这里，按照“已被破开，所以是破开的”这一词义，词根 bhidi 表示称为“分成两半”的破裂义；但应当理解为：能遮止词根本义的接头词 saṃ 遮止了词根 bhidi 的破裂义，使它表达混合的含义。
连皮也，就是连外皮也。
就以整个，是说就连同外皮。
应当连起来理解为：凡是没有和乳粥混合的酥油。
那些，是指多揭罗果、肉豆蔻等。
在甘草等之中也，是说在 madhulaṭṭhika（甘草）等之中也。
也有读作“在 laṭṭhimadhuka 等之中也”的版本，那不是正确的读法。
无论什么，是指物品。
怎样，是指以什么方式，与“在清洗时、在削切时”相连。
说了“味道混杂”之后，为了表明同一个意思，又说了“混合”。
本性，是指作为时药、在规定时间（午前）之内可以食用的本性。
因此，是说因为它会带入，所以。
以它，是指用七日药。
当天受取的，就是在当天接受的。
与“以两天前受取的七日药”相连。
这里，是指在各种时限药相混合的情形中。
应当知道各种犯，是说应当按照次序知道各种犯。
在一切处，是指在整个药犍度中。
药犍度释的连读解说到这里结束。