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波逸提等的配释
波逸提等的配释

僧残篇

Author： Claude @ visuddhinanda

  1. 僧残篇

  1. 第一僧残学处·义理配合解释

在波罗夷之后的，是指安排在波罗夷之后的，或者说结集在波罗夷之后的；这与“僧残篇的”相连接。
这，即这样的；不明显意义的解说，即对不明显的词语的意义所作的解说；现在，即在这个时候。应配合解释为：这样的不明显意义的解说，现在就要开始了。
  1. 在第一条中，依“用它对水做了遮挡覆盖”这一词义，叫作库房；为了显示货仓就叫作库房，所以说“库房就是货仓”。
因为这里的 uda 一词是“水”的同义词。
把 udosita 写成双辅音的 uddosita，这种辅音重叠是不恰当的。
货仓，是指存放车乘等物品的屋舍。
你们说得过分：这里，ati 前缀表示“越过”，ā 前缀随顺词根的意义，所以说“越过界限而说”。
  1. 凭着气盛而说，叫作争讼之言；ussayavādikā 与它同义，就是争讼者——为了显示这一点，所以说“争讼者”等。
用“由于慢心高涨、由于嗔心高涨”这句话，显示气盛的分类。
她，是指争讼者。
就意义而言，是指就其本质而言。
在这里，是指在词句分别中。
aḍḍana 就是起诉，所以叫作诉讼；两个人的诉讼是断事官作出裁决的缘由，所以说“诉讼是指断事官的裁决”。其中的 ḍ 正是顶音的第三个字母。
它，是指诉讼。
在何处，是指在任何一个地方。
了解两个诉讼当事人的诉讼事务，所以叫作断事官，也就是审判官；本文所说的是他们的。
在两个人中，是指在两个诉讼当事人中。
任何人，是指诉讼当事人或者别的任何人。
在这里，是指在“告诉一个人”等语句中。
任何地方，与“即使来到任何一个地方”相连接。
然后，是指之后。
她，是指比丘尼。
他，是指优婆塞。
“由净人”这个词，是“让人陈述”这个词的使役宾语。
其中，是指在净人与其他人当中。
与“由断事官做出的”相连接。
由来已久的，是指历时很久的。
从前听过的，是指以前听说过的。
于是，是指正因为以前听说过。
他们，是指断事官；与“给予”相连接。
最初，是指在劝谏之前。
犯，是指触犯。
它的，是指这条僧残的。
这，是指正是这个，意思是正是下面要说的这个。
在这里，是指在词句分别中。
连同对事的违犯，是指与对事的违犯一起；这是一个短语，不是复合词。
对事的违犯，应当理解为表示具格意义的从格。
所以说“与对事的违犯一起”。
比丘尼，是指已经犯戒的比丘尼。
从僧团，是指从比丘尼僧团。
anīya 词缀表示使役的施动者，所以说“它驱出，所以是驱出性的”。
比丘尼凭借它离开比丘尼僧团，或者凭借它被驱出，所以是驱出性的——按工具义来理解也是合理的。
其中，是指在词句分别中。
它，是指僧残。
它，是指僧残。
词句分别的意思，应当按“以因代果”的转用来理解。
确实，是指真的。
被任何，是指被人；与“不被驱出”相连接。
以那条法作为工具，或者作为原因。
它，是指那条法。
连起来是：比丘尼被诉讼当事人这样请求时。
自己，是指亲自。
从那，是指从前往那里起；与“以后”相连接。
连起来是：或者让他报告比丘尼所做的事。
如法的，是指与法——也就是事情本来的实情——相符的。
怎样，是指以什么方式。
那，是指那种方式。
其中，是指在“不指定对象而告诉”这句话中。
恶棍等，用“等”字包括盗贼等人。
它，是指告诉。
那，是指告诉。
他们的，是指村童等人的。
处罚，是指罚款。
要承担赔偿，是指就成了欠下的债。
连起来是：即使有这样的意图。
他的，是指做不端行为的人的。
只是，是指仅仅只是。
那，是指保护。
做的人，是指做不端行为的人。
他们的
是指那些做不端行为的人的。
他们的，是指拿走财物的人的。
用“出于想让对方受损的心”这句话，显示出于恐惧等原因而说的，就没有过失。
hi，是说明前述过失理由的词。
对听从自己话的人……乃至……可以说，是指以为对方会接受自己的话而说，即使对方没有接受，仍然施加了罚款，也没有过失，因为她已经禁止过施罚。
奴仆、婢女、水池等的，用“等”字包括田地等。
就按所说的方式，是指就按针对过去的事告知时所说的方式。
用“为了将来不再这样做”这句话，表明的是针对未来、指名告知。
用“是谁这样做的”这个问题，询问的是过去已经做过的事。
她也，这个“也”字的作用是把前面所说的归总在一起。
hi，表示“确实”，或者表示“由于”。
应连接为：断事官们处罚。
处罚，是指用肉刑和罚金来施加惩处。
而这，就是“而……的这个”。
应配合解释为：对比丘尼们所说的这个方式，同样也是适用于比丘们的方式。
为了详细说明“同样的方式”这句话本身，就说了“因为比丘们也……”等等。
用“同样地”这个词，把“指名”这个词类推过来。
而他们，就是“而那些断事官”。
hi，表示“确实”，或者表示“由于”。
第一条完。
  1. 第二僧残学处
  1. 在第二条中，应被选取、被希求的东西，叫作上选；这个上选的东西就是物品，所以叫上选物品。为了显示这一点，所以说“贵重物品”。
用“珍珠”等词，说明它具体是什么。
  1. 表示“看”的 lok 这个词带前缀 ā 时，是正面观看的意思；带前缀 u 时，是向上观看的意思；带前缀 o 时，是向下观看的意思；带前缀 vi 时，是这里那里来回观看的意思；带前缀 apa 时，是征询许可的意思。
而这里因为带前缀 apa，是征询许可的意思，所以说“没有征询许可”。
在“末罗众、跋提子众等”这些词中，末罗众是指信奉那罗延天的团体。
跋提子众是指信奉鸠摩罗天的团体。
“等”字把其他能够管理村镇的团体也包括在内。
或者说，末罗众，是指末罗诸王的团体。
因为他们结成团体，在拘尸那罗治理国家，所说的“末罗众”就是指他们。
跋提子众，是换一种说法来称呼离车众。
因为离车诸王的祖先是一位名叫跋提的结发外道的儿子，在他们的家系中传承下来的现今离车诸王，也被称为跋提子。
那位结发外道，在波罗奈国王的儿子们被河水冲走时，把他们从河里救上来，在自己的修行处收作儿子，抚养、养育他们，因此被称为跋提（bhaṭī，意为“抚养者”）；离车众因为是他的儿子，所以被称为跋提子。
他们也结成团体，在毗舍离治理国家，所说的“跋提子众”，就是指这个团体。
法众是指信奉佛教教法的团体。
制香匠行会，是指同一种姓、以制香为业的工匠的团体。
织工行会，是指同一种姓、以织布为业的织工的团体。
“等”字把木匠行会、染工行会等也包括在内。
无论在哪里，是指无论在什么地方。
hi，表示“确实”。
正是他们，是指正是团体等。
后面再出现的他们，也是指团体等。
这，是指“或团体”等这段话。
在这里，是指在国王等之中。
只有征询僧团的许可才是主要的条件，所以说“必须征询比丘尼僧团的许可”。
已成为合宜的女子：因为达到了合宜的状态，所以称为 kappagatā；kappagatā 也就是 kappagatikā，这里用宾格。
应配合解释为：因为某种事务没有去小界场，而比丘尼们又因为某种事务离开了。
依止的徒众，是指弟子徒众。
授戒的比丘尼，是指为人授具足戒的比丘尼。
第二条完。
  1. 第三僧残学处
  1. 在第三学处中，“用第二只脚”要与“刚一越过时”连读。
所谓“适合设围墙的地方”，是指从房屋近处起算的第一个土块落点。
为了把简略说过的意思详细地展示出来，所以说“此外，在这里”等。
在这里，是指在这条学处中。
或在近处，是指在没有围墙的村落中适合设围墙的地方。
从那里，是指从另一个村落；要与“或通过残破的围墙，或通过篱笆的缺口进入”连读。
它们的篱笆彼此相连，所以叫“篱笆相连的”，指两个村落。
寺院，是指比丘尼寺院。
而从那个村落，是指而从那另一个村落；要与“出来的比丘尼应当站立”连读。
或被驱散，是指或被人们驱散。
人们，是指村长们。
一个村落，是指想去的任何一个村落。
从那里，是指从村落。
用“为什么”这个提问，问的是“从寺院可以去一个村落”这句话的理由。
用“因为寺院是四个村落共有的”这个回答，来回答那个提问。
在哪里，是指在哪一条河里。
要连读为：渡河的比丘尼，下衣哪怕只湿一两指，那就叫做河。
要连读为：像穿着时能遮住三轮那样穿好的。
要与“渡河的比丘尼的下衣”连读。
无论在哪里，是指无论在什么地方。
用“经由桥梁过去，不犯”这句话，表明只有涉水渡过才犯。
渡过的时候，是指从河中渡过的时候。
空中行走，是指用神通行走。
用“等”字，涵盖骑在象背上等情形。
跨过的，是指越过的。
在这里，是指在两三位比丘尼当中。
就在此岸，是指就在不是彼岸的这一岸。
就是那个岸，是指就是此岸。
再渡回来，是指折返之后渡过来。
要连读为：比丘尼在做的时候做这件事。
她，是指比丘尼；要与“正当她不知道的时候”连读，这是表示不顾的属格。
但如果，这里的 atha 一词是“如果”的同义词，要与动词连读。
意思是：如果待着，如果没有下来。
待着，是指住着。
确实，是指的确如此。
这里，是指在“或独自一人离宿一夜”这句中。
就是这样所说的特征，是指就是按照阿毗达摩的方式所说的特征。
而那个，是指而那个阿兰若（arañña）。
正因为如此，是指正因为已经犯了的缘故。
在义注中，是指在《大义注》中。
要与“在进入的比丘尼们当中”连读，这是表示拣别义的处格。
在这里，是指在视线范围与听力范围中。
要连读为：站在某个地方时同伴比丘尼能看见，那个地方就叫做视线范围。
即使隔着麻布帷幕，是指即使被麻布帷幕隔开。
要连读为：站在某个地方……乃至……听到声音，那个地方就叫做听力范围。
用迷路者的声音，是指用在路上迷失方向的人们的声音。
用宣告听法的声音，是指用为了听法而作的宣告的声音。
要连读为：就像听到用迷路者的声音来呼喊的比丘尼的声音那样，也像听到用宣告听法的声音来呼喊的比丘尼的声音那样，听到用“尊姐”来呼喊的比丘尼的声音。
呼喊的，是指发出声音的。
因为这是由名词派生的动词。
这样的，是指以“就像用迷路者的声音那样”等所说的这样的情形。
或转投外道的住处，是指或转到外道居住的地方。
用这个解释表明：在“转投对方”这句中，pakkha 一词表示对立的一方，因此应理解为只指与教法对立的外道。
因为外道是教法的对立者。
第三学处完。
  1. 第四僧残学处
  1. 在第四学处中，放脚的凳子叫做脚凳。
为了表明放脚的垫板叫做脚踏板，所以说“所谓脚凳”等。
不知道，这里的 ya 字是 tvā 词缀的替代形式，所以说“在不知道的情况下”。
在出离的行法中，是指在能让人从举罪羯磨中出离的行法中。
用“正在实行”一语，按此方式表明了 vattantiṃ 中的 anta 词缀。
第四学处完。
  1. 第五僧残学处
  1. 在第五学处中，“一方有染心”这里，虽然按前面所说的方式笼统地说了“一方”，但为了表明三点——一是只应理解为比丘尼，二是 to 词缀用于第六格（属格）的意义，三是 avassuta 一词表示状态义——所以说“应理解为比丘尼有染心的状态”。
这，是指“比丘尼有染心的状态”这句话。
那，是指没有说的情形。
在巴利中，是指在这条学处的巴利中。
第五学处完。
  1. 第六僧残学处
  1. 在第六学处中，既然你，这里的 to 词缀表示原因，所以说“因为”。
属于谁，要连读为：在唆使者与被唆使者之中，属于哪一位比丘尼。
不给，是说唆使者没有给被唆使者。
不接受，是说被唆使者没有从唆使者手中接受。
因此没有接受，是说正因为这个缘故，被唆使者没有从唆使者手中接受。
犯的是重罪，不是轻罪，是说即使如此，唆使者所犯的仍然是重罪，也就是僧残罪，而不是轻罪。
而那，是指那项犯罪。
由于受用的缘故，是说对唆使者而言，由于所谓受用这个原因。以上是偈颂的意思。
而另一位，是指被唆使的比丘尼。
在第一学处中，是指在第五学处中。
因为第五学处与本学处成为一对，彼此相似，所以相对于本学处而称它为“第一”。
第六学处完。
  1. 第七僧残学处
  1. 在第七学处中，“至第三次”一词的意思，要与“应当了解所念出的‘至第三次’这个词的意思”连读。
第七学处完。
  1. 第八僧残学处
  1. 在第八学处中，在某一件诤事上，因为被拣出的一项与它所从出的整体不可分离，所以说“四种之中”。
那么，为什么要以整体与从中拣出的一项的方式来说呢？在句分别中不是把四种诤事都说了吗？针对这个疑问，所以说“但在句分别中”等。
第八学处完。
  1. 第九僧残学处
  1. 在第九学处中，混杂一词是“混合”的同义词，所以说“混在一起”。
用“不随顺”一语，表明“不随顺的”这里的 ika 词缀只表示词本身的意思。
舂米、煮饭、磨香和串花鬘。
用“等”字，也涵盖其他不随顺的身体行为。
传送口信、传送回信和做媒。
用“等”字，也涵盖其他不随顺的言语行为。
她们的，是指比丘尼们的。
名声，是指声誉。
第九学处完。
  1. 第十僧残学处
  1. 在第十学处中，如此行为的，这里是以省略鼻音 ṃ 的方式连声，所以说“evaṃācārā（如此行为的）”。
用“像什么样的”等语，表明 evaṃ 一词在“示例”等十一种意义（见《名义灯》第1186偈）中的“譬喻”义。
在一切处，是指在“如此风评、如此名声”所有这些词中。
以轻视，这里的 u 是由 o 变来的，所以说“avaññāya（以轻视）”。
用“看低来认知”一语，表明 ava 前缀是“低下”的意思，ñā 词根是“认知”的意思。
本应说“以轻侮的认知”，由于省略了后一个词，所以说成“以轻侮”，因此说“以轻侮而认知”。
以不忍，这里所指的只是忍受的忍，既不是随顺忍，也不是审察见解的忍，为了表明这一点，所以说“以不能忍受”。
以威势，这里，以特别的方式照耀、显耀，所以叫 vibhāsa，即威势；这个僧团有威势，所以叫 vibhassa，指有威势的僧团；sa 词缀用于“多”和“极甚”的意思。
为什么呢？
因为它具有 mantu 词缀的意义，就像“lomasa（多毛的）”等例子（《本生》1.14.57）一样，意思是说：威势很大、威势极大的僧团。由于后面接复辅音，ā 变为短音。
vibhassa 的状态就是 vebhassiya，也就是威势很大、威势极大。
为了表明这个意思，所以说“以强大威势的状态”。
这里，用“强大”一词，表明用于 mantu 义的 sa 词缀具有“多”和“极甚”的意思；用“状态”一词，表明 ṇiya 词缀的抽象名词义；用 ena 一词，表明从格词形用于具格义。
为了阐明这个意思，所以说“以显示自己的强大”。
这里，自己的，是指被称为“自己”的僧团本身的。
以显示强大，是说以显示威势很大，或以显示威势极大。
所谓显示强大，实际上就是恐吓他人，所以说“意思是以恐吓”。
以弱小的状态，这里应当理解为：用“状态”一词表明 ṇya 词缀的抽象名词义，用 ena 一词表明从格词形的具格义。
在一切处，是指在“以轻视”等所有这些词中。
ca 字虽然省略了，意思仍在，所以说“应当这样理解为并列的意思”。
你们要分开，这里 vi 前缀是 vinā（离开）的意思，vic 词根是“存在”的意思，所以说“你们要分离”。
第十学处完。
要与“紧接着编入”连读。
要连读为：从《大分别》引来的这三条学处。
要与“应当知道有九条是一犯即成的”连读。
要连读为：所有这些法。
在这里，是指在“已经诵出了”等这段文句中。
而那，是指半月摩那埵。
以上是《一切善见》律注
《比丘尼分别》中
十七条注释的释义连读完毕。