- 日落学处
- 日落学处
- 在第二条学处中，轮流一词是“依次”（vāra）的意思，所以说“依次”。
而“依次”也就是次第，所以说“是按顺序的意思”。
他有超胜的心，所以是具有增上心。为表明这一点，说了“具有超胜的心的人”等语。
这里的超胜的心（adhicitta）只是阿罗汉果心，不是作为观的基础的八等至心，所以说“阿罗汉果心”。
因为在“增上心学”等处（《波罗夷》45；《长部》3.305；《中部》1.497；《增支部》6.105；《大义释》10），作为观的基础的八等至心被称为“增上心”（adhicitta）。
不放逸，就是不放逸的人。
持续不断地实践，就是恒常地去做。
能知晓、了知两个世间，所以是牟尼；或者，“寂默”指智慧，取的是知晓、了知的意思，具有这种智慧，所以是牟尼。为表明这两层意思，说了“牟尼”等语。
其中，用“凡是能知晓……（略）……因为能这样知晓两个世间”这句来显示第一种意思，用“‘寂默’指……（略）……被称为”这句来显示第二种意思。
由于词根表中说 muna 是“行”（gati）的意思（《声韵论·词根鬘》第15，pa 尾词根），所以在“yo munati”这里，应理解为属 bhū 等类的 muna 词根，而不是属 kī 等类的 mu 词根。
或者，由于词根表中说 muna 是“知”的意思（《声韵论·词根鬘》第17，kī 等类），所以“munāti”就属于 kī 等类。
应理解为省去了词根末尾的 na 字。
这里“‘寂默’指智慧”中的智慧，就是阿罗汉智。
寂默（mona）的道路（patha）就是寂默的道路（monapatha），这样说时，所指的就是三十七菩提分法，所以说“在三十七菩提分法上”。
或者，所指的是增上戒学等，所以说“或者在三学中”。
前分行道，是在阿罗汉智的前分所进行的、称为戒、止、观的行道。
在前分，是在阿罗汉智的前分。
这里，是指“具有增上心……（略）……学习”这句话。
“这样的人”一词应与“牟尼”一词连起来理解，所以说“这样的漏尽牟尼”。
这里，是指“这样的人不会有忧愁”这句话。
能平息贪等，所以是寂静。为表明这一点，说了“贪等的”。
他有念，所以是具念的人；这样构词时，mantu 词缀表示恒常具有的意思，所以说“不离开念的人”。
不可被耕犁、不可被刻划，所以称为无耕（akāsa），这就是“在空中”的空（ākāsa）。
要从中间的空隙去看，所以称为虚空里所说的“虚空”（antalikkha）。
空有四种：无结空、遍除空、限定空、色限空。
其中，这里所指的只是无结空，因为它用“虚空里”加以限定。
所以说“不是指遍处被揭除后所显现的空，也不是指在色法之间作为界限的空间”。
限定空也包含在色限空之中。
“我”这个词是“轻视”这个词的宾语。
这么一点，意思是只有称为“具有增上心”等的这么多话，不知道其他的佛语。
他，指周利槃特长老。
那么，是表示决意的不变词。
意思是：我要显示我的威力，你们看着、记住吧。
出定后，是从那第四禅出来之后。
也隐没（antarāpi dhāyati）：这里为了表明 pi（也）的位置不当，所以说“也隐没”（antaradhāyatipi）。
“也躺卧”（seyyampi kappeti）这一处也是同样的方法。
这位长老，指周利槃特长老。
这个词（长老）要越过中间插入的部分，在适当处衔接，与“同时诵出那首”连读。
他身为长老的哥哥，是作为他大哥的摩诃槃特长老。
莲花这首偈中，前三句是因陀罗金刚体，第四句是优宾陀罗金刚体。
所以在 padma 这里，因后面接 ma 字，省去 du 字的 u 元音，将 d 并入后一字母，应写成 d、m 两个辅音相连的“padma”。
香气不散：这里的 vī
只应读成长音。
在泥（paṅka）中行进（davati），所以称为莲花（paduma）。
能驱除、去掉 koka，也就是恶臭的沾染，所以称为红莲（kokanuda）。
它有美好的香气，所以是芬芳的。
这里的连读是这样的：就像称为红莲、芬芳的莲花，在清晨一早被朝阳照得绽放开来，香气不散，光辉闪耀那样；请看鸯耆罗娑——从肢体也就是身体放出光辉、光辉闪耀的正等正觉者，他如同在虚空中照耀的太阳一样照耀着三界。
背熟，是能脱口背诵出来。
于是，是因为背不出来。
他，指周利槃特。
长老，是摩诃槃特长老，与“赶了出去”相连。
他，指周利槃特。
这时，是在那个时候。
连读为“世尊说”。
以佛眼，是以称为意乐随眠智与根上下智的、一切知者诸佛的眼。
他，指周利槃特。
他，指周利槃特。
于是，是在他禀告的那个时候。
他，指周利槃特，与“给了”相连。
能除去尘垢，所以叫除尘（rajoharaṇa），就是那块布片。
他，指周利槃特。
布，指那块布片，与“一角”一词是整体与部分的关系。
这么干净的布：句中的“也”字表明，不干净的布片就更不用说了。
警醒，是惊惧、恐惧的意思。
这时，是在他开始修观的那个时候。
他，指周利槃特。
应把“那”（taṃ）一词与“珍爱”（mamāyanabhāva）连起来理解，即“那种珍爱”。
第二。