波罗夷等罪的解释
- 应连接为“这样解答之后”。
应当这样连读：这个就是所谓的罪波罗夷。
罪波罗夷，是指称为“罪”的波罗夷。
用“陷于失败”这句话，说明“使人从教法中败退，所以叫做波罗夷”这一词义。
ṇya 词缀表示使役义，ya 音变为 ka。
已堕落，就是退堕的人。
已失败，就是已经出错。
已坠落，就是已经跌落。
被摈出，就是被逐出僧团。
那个人没有被带走时，是指那个人没有从僧团被带出、带走，也就是没有被遣除。
用“布萨、自恣等种类”这句话，说明共住的实际形态。
这里不拘泥于语法形式（性的一致），说成“这是罪”。
因为这，是指下面将要这样描述的这一个。
这里，是指在偈颂中。
由此，所以这一处，用“所以”这个词说明“由此”这个词表示原因。
这里，是指在第二首偈颂中。
应连接为“在开头也需要”。
确实，表示确实（saccaṃ）。
这里，是指在给予别住等四种羯磨之中。
“僧团”等语的词义，是由三个词构成、格位不同的外向复合词（多财释）；用“也”和“和”这两个词，说明“开头”与“剩余”两词以双方词义并重，是并列复合（相违释）；“需要”这个词之所以补入，是因为各种格（kāraka）都依待动作，所以要补出动作。
它的，是指这种罪的；用这个说明复合词所指的另一个词。
也有人说，在“需要”的意义上加 a 词缀，构成次生派生词（taddhita）。
不过这是简略的解法。
这里有一种周详的解法：开头和剩余合称初余；这种罪在开头和剩余中都需要僧团，所以叫做僧残。
未确定的
条文这一处，条文是指学处。
为了说明以不确定的方式制定的，就是未确定的（条文），所以说“因为这条学处是以不确定的方式制定的”。
应当这样连读：因为是这样制定的，所以称为不定。
其中，是指在不定法中。
在那里，是指在学处中。
它也，是指那条学处法也是这样。
在过犯中，就是在过失中。
因为它们越过无过失的状态而前行、运作，所以称为过犯。
由此，是指由于过犯。
粗重，就是粗大。
用“因为粗重”这句话，说明由此，这一句中“由此”这个词表示原因。
应连接为“过犯的粗重”。
这，是指罪法。
用这首偈颂说明词义：比其他轻罪粗重的过犯，就是偷兰遮。
应当理解：辅音重叠时，因为后面接着复辅音，所以前面的元音变短。
用“因为要先舍出再忏悔”这句话说明词义：舍出就是舍，这是在忏悔罪之前所要做的律羯磨的名称；具有这种舍的，就是尼萨耆。
“善法”这个词应当只取善心，所以说“称为善法的善心”。
用“使善心堕落”这句话，说明“使心堕落，所以叫做波逸提”这一词义。
这里本来应说“citta-pātiya”，但把词序颠倒过来，又省去了 ta 音，所以说成“pācittiya”。
因为圣典语言的规则是不可思议的。
ṇya 词缀表示使役义。
仅凭“使善法堕落”这句话，“波逸提”一词的词源解释不就已经成立了吗？为什么还要说“违犯（圣道）”“使心迷乱的原因”这些话呢？为了回答这个问题，所以说“然而那……”等等。
应连接为“因为是”。
在波罗提提舍尼中，为什么不只说明词源，还要说“比丘不是亲戚”等等呢？为了回答这个问题，所以说“只是为了说明前面所说应受呵责的原因”。
用“因为应当另行忏悔”这句话说明词源：以不同于其他罪的忏悔方式，用“应受呵责”等语单独说出来而忏悔，所以叫做波罗提提舍尼。
恶作这一处，du 这个词有“坏”和“丑”两种意思，为了说明这一点，所以说“做得坏，或者做得丑”。
它，是指行为。
而这个，是指恶作，应与“失误”连接。
它的，是指恶作的。
应当这样连读：它的意思应这样理解。
因为，表示详细解说。
应当这样连读：凡是恶的。
或者，就是 atha 的意思（即“或”）。
因为或者（yadi）这个词是 atha（或）的同义词。
这也，是指这个行为也，应与“恶”连接。
用“所说的”这句话，说明说得不当的这一处的 bhās 词根表示言说的意思。
那，是指言语。
更进一步说，意思是：比那还要多、应当说的话是什么。
而染污的
那
语句这一处，“而”这个词是“也”的意思，应接在“语句”上；那这个词表示原因，所以说“因为那语句也是染污的”。
那语句也，就是那言语也。
因为“语句”这个词是指言语。
应当这样连读：因为那言语也是染污的。
应当这样连读：是怎样染污的。
用“因为”这个词，说明那这个词表示原因。
它，是指语句。
这称为，是要被解释的语句。
“这称为恶说”，是作解释的语句。
这，意思是这个语句、这个言语。
这里，是指在众学的偈颂中。
这，是指说明各种罪的词源的话，应与“所说”连接。
是为了说明什么而说的呢？为了回答这个问题，所以说“为了说明所归纳的意义”。
其中，是指在“覆藏的会遭雨淋”等这段话里。
房屋，是指普通的房屋。
应当这样连读：而这是房屋。
为了详细解释，就说了“因为根本罪”等等。
说了“没有开显”之后，为了说明它的意思，又说了“完全覆藏”。
开显，是指没有覆藏。
为了详细解释“不会遭雨淋”这一点，就说了“因为根本罪”等等。
应连接为“把罪开显出来的比丘就不会再犯”。
清净的一边，是指清净的部分。
“所以”和“由此”在意义上大多相同，于是解释为“由于这个原因”。
如果这样把它开显，应当这样连读：如果像这样把这覆藏的罪开显出来。
被追赶的，是指被压制的。
用“长满树木等的林野”这句话，说明“森林”这个词是“林野”的同义词。
为了说明“归处”（gati）这个词在这里不取“趣的类别”等意思，而取“依靠处”的意思，就说了“是依靠处”。
它，是指森林。
它们，是指鹿群。
用“吸气”这个词，也应当理解出“呼气”的意思，因为两者不能分开；意思是在进行出入息。
虚空，是指没有遮碍的虚空。
鸟的，是指飞禽的。
用“一切有为法的”这句话，说明在“诸法的”这里只应当取有为法。
用“就是毁灭”这句话，说明“坏灭”这个词是表示毁灭的。
它们的，是指所有一切有为法的。
归处，是指立足处。
为什么坏灭是诸法的归处呢？为了回答这个问题，所以说“因为不……”等等。
“因为”是指“由于”。
“它们”是指所有一切有为法。
“毁灭”是指坏灭。
“即使很久”是指即使经过八十年等那么长的时间。
“涅槃是阿罗汉的归处”是要解释的词句。
用“漏尽者的”这句话，显示“阿罗汉的”这个词的意思。
用“无余依涅槃界”这句话，显示“涅槃”这个词在这里所指的涅槃。
种种意义在这里用偈颂汇集起来加以列举，所以称为“偈颂集”。
《第一偈颂集注释》的连读到此结束。