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波逸提等的配释
波逸提等的配释

遮说波罗提木叉犍度

作者： Claude @ visuddhinanda

  1. 遮说波罗提木叉犍度

  1. 请求诵波罗提木叉论

  1. 在遮说波罗提木叉犍度中，“在夜色露出喜容时”这里，人因它而欢喜、满足，所以叫 nandi（欢喜）；这是以 i 结尾的中性词。
在“Nandisena、Nandivisāla”（《本生义注》3.4.1）等处，这个以 i 结尾的词是阳性；但在这里，因为配合 mukha（面容），这个以 i 结尾的词是中性。
在黎明出现的时候，因为四方的面貌变得明亮，这个夜晚有着欢喜的面容，所以叫 nandimukhī，也就是夜晚；nandimukhiyā rattiyā 就是“在这样的夜晚”。因此说：“因为在黎明出现时，夜晚看上去也像是带着欢喜的面容。”
在“内里腐烂”这里，为了排除“身体内部充满腐尸般的腐臭”这种解释，所以说“在自己的心相续中”等。
用“由于烦恼渗漏”这句话，排除了“由于漏水”这种解释。
漏湿，就是浸湿、湿透的意思。
在“如垃圾般的”这里，垃圾是指废物。
因为它在被扫帚扫（kasiyamāne）、被刮的时候会发出声响（sambati），所以叫 kasambu（垃圾）；应当理解为：像它一样的，就是 kasambujāta（如垃圾般的）。
但在义注中是按意趣说成“极其污秽的”，意思是非常污秽。
也有读本作“由于充满过失而成为污秽的”。
这句应与“用‘竟然要等到抓住手臂’这段文字来表明”连读。
hi 只是补足语句的虚词。
由他，是指由那个愚痴人。
因为用了不变词“yāva（直到）”，所以在“bāhāgahaṇāpi（直到抓住手臂）”这里，第五格表示界限的意思。
nāma 这个词表示呵责的意思；由于用了它，“āgamessati（将会等待）”这里是以未来时表达过去的意思（《声论》经鬘第893经）。
应连读为：āgamessati nāma（竟然等待）。
会等待，就是稍作忍耐。
因为在字根读本中（《声论》字根鬘第18，以 m 结尾的字根）说：“ā 前缀加 gamu，表示稍作忍耐。”
  1. 在“不是陡然成为深崖”这里，为了表明它的意思是“不是以长（而陡）的方式成为深崖”，所以说“不是一开始就深”。
因为 āyata 这个词是 dīgha（长）的同义词。
意思是：就像在“不应以拖长的歌调唱诵法”（《小品》249）等处一样，深崖不是在岸边一开头就以长而陡的方式出现。
一开始就，是指在岸边的起头处就。
用“逐渐加深”这句话，表明“不是一开始就深”这句话的意趣。
保持常性，就是始终保持在岸内的本性。
在“不越过岸边”这里，为了表明 velā 这个词有“岸”和“界限”两种意思，所以说“水退的沟岸、界限之岸”。
其中，用“osakkanakandara（水退的沟岸）”这个词表明“岸”的意思，用“mariyāda（界限）”这个词表明“界限”的意思。
被 ka，也就是被水所劈开，所以叫 kandara（沟）；水在这里退去而形成沟，所以叫 osakkanakandara（水退的沟岸），也就是岸。
意思是：不越过那既是水退的沟岸、又是界限的岸边。
在“冲上岸”这里，为了表明字根 vah 有“到达”的意思，所以说“送到岸边”。
其中，送到，就是使抵达。
这表明：用“ussāreti（推上去）”这个词，是在说明圣典中以“thalaṃ ussāreti（推上陆地）”这个词来解释“tīraṃ vāheti（冲上岸）”这个词的意思。
推上去，就是把它托起来，送到岸上去。
在“通达究竟智”这里，了知、或已经了知，所以叫究竟智，也就是阿罗汉道或阿罗汉果；通达它，就是通达究竟智；为了发音方便，中间变为长音。所谓通达究竟智，就是证得阿罗汉果。
因此说“证得阿罗汉果”。
  1. 为了表明“覆盖的会漏雨”这句自说经文是有所指而说的经文，所以说“犯”等。
其中，这，应与“说了‘覆盖的会漏雨’这句话”连读。
这，应与“是针对再犯新的过犯而说的”连读。

  1. 有资格听波罗提木叉论

  1. 在之前或之后，是指在白（ñatti）之前或之后。
在范围内，是指在遮说波罗提木叉的范围内。
为了说明这个范围，所以说“因此”等。
说出 re 音，是指宣白者在三十六个音节中说出 re 这个音。
这，是指念出三十五个音节的位置。
说完时，是指宣白者说完时。
应连读为：就在“Suṇātu me（请听我说）”这句话还没开始说的时候。

  1. 如法与非法遮说波罗提木叉论

  1. 由那个人：由那个被举发的人。
那种失坏：称为戒失坏等的那种失坏。
凭想法而无根据：凭“已经做了”这种想法而没有根据。
以及做了的：确定做了的。
以及没做的：确定没做的。
应连读为：因为想让（羯磨）失效，所以根本不来。
由此：由于不来等原因。
犯：遮说波罗提木叉的人犯罪。
对他也是如此：意思是对这个遮说波罗提木叉的人也是如此。
重新提起：再次拿起，即以“羯磨没有做成，应当重新做羯磨”等说法重新提起，意思是重新开始。

  1. 如法遮说波罗提木叉论

  1. 在指路等事上：在路上指引等事上。
“等”字包括以盗心拿取等。
形相等想：形相想、标记想、征相想。
那：应连读为“针对怀疑而言”。

  1. 自取（attādāna）支分的论述

  1. 想要提起自取：这里，为说明什么是自取，所以说“想要清净教法”等。
这句话显示：为了举发别人而由自己提起的诤事，称为自取。
现在不是提起这项自取的时候：这里为了显示不适当的时候，所以说“王难”等。
其中，雨季是指下雨的时期。
因为在这段时间里雨格外“欢喜”（rañjati），所以称为雨季（vassāratta）。
雨季也称为不适当的时候，因为为了平息诤事，很难从远处请来知惭愧的僧众。
如此：意思是这就是王难等的时候。
相反：没有王难等的时候。
这项自取不真实：这里“不真实”一词与“不存在”同义，所以说“这是不存在的”，意思是这项自取并不存在。
语法关系是“由我提起”。
连读为“持戒的人”。
那：这里是关系代词，语法关系是“这项自取导致的那种……”。
这：指这项自取。
我将得不到熟识的同伴，我将得到熟识的同伴：这里，为说明“将得不到、将得到”是针对什么说的，所以说“因为有时”等。
其中，有时就是“也有某个时候”（api ekadā）。
因为一词表示详细说明。
这样的：具有熟识、亲近性质的人。
那：语法关系是“针对得到支持自己的比丘而言”。
语法关系是：说了“我将得不到”这句话。
连读为：就像拘睒弥的比丘们发生争吵等那样，将会发生争吵等。
事后也不会令人后悔：这里，对谁不会令人后悔呢？为了说明提起具足五支的自取，事后也像对他们那样不会令人后悔，所以说“老年出家的须跋陀”等。
其中，五百人结集：由大迦叶等五百人举行的结集。
连读为：就像（这件事）事后成为大迦叶长老欣然忆念的事那样，（这项自取）也会如此。
其余各处也是同样的道理。
令人欣然忆念：使人因欢喜而一再忆念。
这句话显示“不令人后悔”一词的意思。
事后也：这里为了显示“也”字有归纳未说之事的作用，所以说“以及教法的”等。
其中，语法关系是“以及教法的光彩”。
意思是：也会使教法像去除了云翳等污染的月亮和太阳那样光彩焕发。

  1. 关于举罪者应当省察的法的论述

  1. 连读为：在“无缺漏、无可指摘”等句中，应这样理解它的意思。
先显示有缺漏、可指摘的，再以相反的方式显示无缺漏、无可指摘的，所以说“由谁”等。
其中，语法关系是“由谁做的”。
因为会被割裂，所以称为缺漏；因为一再被触及、被指摘，所以称为指摘，这里增加了 niggahīta（ṃ），这是以动作（bhāva）为主的被动义说明。
与指摘相伴，所以称为可指摘的，指身体的行为。
相反：以反转的方式，与此相反而进行的，意思是身体的行为。
以无根据的诬谤等：“等”字包括粗恶语等。
我的心是否怀有慈爱：这里，为显示所指的正是达到安止状态的慈心，所以说“断除障碍之后”等。
其中，障碍：住处障碍等障碍。
以“通过镇伏而消除了嗔恨”这句话，显示的正是达到安止状态的慈心。
贤友，这是世尊在哪里说的：这里，为显示“这”字和“哪里”字所指的对象，所以说“这条学处是在哪座城市”。

  1. 关于举罪者应当确立的法的论述

  1. 在“我将适时说”等句中，为了显示举发的适时与不适时等，所以说“一个人对一个人”等。
其中，一个人：单独的一个举罪者。
对一个人：单独的一个被举者。
连读为：在僧众中……乃至……在食堂等处，或者在被围绕的时候。
其中，以“在僧众中……乃至……在食堂等处”这句话显示没有合适的地点，以“被侍者围绕的时候”这句话显示没有合适的时间。
以这些语句显示：把地点也归入时间之中，而说“我将适时说”。
以真实：以实情。
喂：这个不变词应当分别与后面各词连用。
意思就是：喂，老人；喂，常在大众中活动的人；喂，穿粪扫衣的；喂，说法师。
这：指行为。
依于原因：依于年老等原因。
“尊者”这个不变词也应当分别连用。
这里，用“喂”这个不变词，因为它按世俗用法表示不尊重，所以称为以粗暴的方式说；用“尊者”这个不变词，因为它表示尊重，所以称为以柔和的方式说。
使之依于原因：说明“在这次违犯中有这样的过失”，使它依于原因。
以“确立慈心之后”这句话，显示怀着慈心一词是“我将说”一词的状语。
不怀嗔心：这里，为显示“内”（antara）字指心，所以说“不怀恶意”。
以“成为”（hutvā）这个词显示它是状语，也就是“不怀恶意地”说。

  1. 与举罪者、被举者相关的论述

  1. 在内心：这里为了说明 atta 一词是指心，并且处格词尾也被替换成了 aṃ，所以说“在自己的心中”。
生起之后：用这个词来说明“作意之后”这个词的意思所在。
悲悯性：这里，ṇya 和 tā 两个词缀中只有一个表示状态，另一个是不增加意义的本义词缀（svattha），为了说明这一点，所以说“有悲心的状态”。
其中，有悲心的人的状态就是悲悯，它本身就是悲悯性。
或者，有悲心的人本身就是悲悯（kāruñña），他的状态就是悲悯性（kāruññatā），应当这样解释词义。
用这个：是指用“悲悯性”这个词。
以及悲：是指达到安止的悲。
以及悲的前分：是指在达到安止的悲之前，以遍作和近行的方式生起的欲界悲。
用两个：是指用“希求利益、怜悯”这两个词。
以及慈：是指达到安止的慈。
以及慈的前分：是指在达到安止的慈之前，以遍作和近行的方式生起的欲界慈。
清净的一边：是指清净的那一部分。
让对方作出承认之后：是指让被举者作出承认之后。
凡是这些：连读为：凡是以“悲悯性”等方式所说的这五种法。
用这句话，说明“这五种法”一句中 ima 一词是不定的指示。
在真实与不发怒之中：这里为了排除 sacca 一词可能指的离真实（viratisacca）和胜义真实（paramatthasacca），所以说“在语言的真实中”。
用“由于不发怒”这个词，把不发怒者的状态当作不发怒，说明 ṇya 词缀表示状态的意义。
hi：表示确实，或者表示详细说明。
不应触恼他人：是指不应让他人发怒。
在所有地方：是指在整个遮止波罗提木叉犍度中。
遮止波罗提木叉犍度释的文句解析到此结束。