十、掘地学处
- 应连结为：在第十条学处中，世尊显示。
这里，是指在地中。
其中，是指在那些石头等之中。
拳头大小，就是握紧的拳头那么大。
那，是指没有被烧过的地。
象腹，是指叫这个名字的地方。
“满满一筐”与“土”相连。
这两个词，就是指“泥土很少”“黏土很少”。
因为，含义是“确实”，或是“由于”。
这，是指大部分是石头等五类。
他，是指那个懈怠的人。
吩咐，这里因为各部《界读》中说“āṇa 表示差遣”，所以是 āṇa 这个词根本身表达称为差遣的使役义，而不是 ṇāpe 词缀表达的；那个词缀只是在词根本身的意义上起作用。
因为它并没有另外单独表达的所指，除了词根的意义之外，没有别的所指。
以上，是指在圣典以外的判断之前先说的，或者说是先于那部分说的。
能引生 pokkhara，也就是莲花，所以叫作水池（pokkharaṇī）。
“清理水池的人”这个词，对“舀出”“清除”这两个词来说，是这两个不定式所在的无人称句中的施事。
“能用罐子舀出的”里的关系词（yo），应与“稀薄淤泥”这个词连结。
因为意思是“那稀薄淤泥”。
罐子，就是水瓮。
舀出，是指提起来或捞起来再倒掉。
其中，是指在晒干的淤泥之中；对“yo”这个词来说，它表示部分所在的整体处所。
“与下面的地没有相连的”里的关系词（yo），是指晒干的淤泥。
岸，就是堤岸。
水边，就是水的近旁。
不足四个月，就是比四个月少。
被雨淋，应连结为：“如果被雨水淋过”。
落在，是说岸落下。
水里，是指原本就有的水里。
水（udakassa），是指雨水。
里面，是指在岩石表面上。
起初就，是指在凿水槽之前就已经。
水干了之后，就是水已经干涸。
后来，是指充满水之后。
在那里，是指在水槽里。
水里，是指原来的水里。
水（udakaṃ），是指外来的水。
粘附，是说粘在岩石表面上。
那个，是指那细尘。
未经修建的岩洞里，是指没有因使用而修整过的岩洞里。
被白蚁吐出来，或者吐出壁虎等众生，所以叫作蚁垤。
牛的蹄子像刺（kaṇṭaka）一样，所以叫作 gokaṇṭaka（牛刺）；被它踩出的泥，就称为“牛蹄印泥”（gokaṇṭaka）。
应连结为：如果是没有屋顶或屋顶已毁坏的旧住处。
从那里，是指从那旧住处；它与“去取，是可以的”相连。
剩下的，是指从毁坏的屋顶上剩下的。
应连结为：以“我取剩下的砖”这样的想法。
它，是指砖等。
那些，是指黏土。
没有被淋湿的，就是不湿，意思是没有被浸软。
“被雨淋了一天”的对象（tasmiṃ），是指那堆黏土。
整堆，是指整个黏土堆。
上层是指谁的上层（assa）？是指那堆黏土的上层。
“让净人”这个词，对“拿走之后”这个词来说，是使役句中被支使的对象。
为了说明为什么可以，就说了“因为用水”等等。
因为，含义是“确实”，或是“由于”。
上面，是指在泥墙上。
其他，是指凉亭柱子以外的其他东西。
以此为借口，是指以滚动石头等作为借口。
尿流，就是小便的水流。
手杖，就是老人用的手杖（kattaradaṇḍa）。
这里，因为肢体松弛，人也变得松弛无力，所以年老的人被称为老人（kattara）；因为老人一定要拄着它，所以是被老人拿着的杖，或者说是老人的杖，因此老人的手杖被称为 kattarayaṭṭhi。
这个词应当用齿音的第一个字母（t）来诵读。
为了策励精进，是指为了好好地把精进策励起来，意思是为了提振精进。
应连结为“有些比丘”。
- 在那里也，是指在砖块、陶片等上面也是。
因为，含义是“确实”。
因为它们不是火的燃料，是说那些砖块等不是火的薪柴。
确实，含义是“确实”，或是“由于”。
它们，是指砖块等。
因为这超出了他的能力，是说没有构成犯的余地。
草火把，就是用草做的火把。
该书中，就是在《摩诃巴遮利注》里。
为了生火而在它上面钻磨，所以叫作钻木（araṇī），就是下面那块被钻的木头。
随着弓一起运转，所以叫作钻杆（sahita），就是上面那根用来钻磨的木头。
钻木和钻杆，合称“钻木取火的工具”；连读为“用它生了火”。
“怎样做才不会被烫到”与“你就那样做”相连。
- 请知道……坑，意思是：请知道要做坑，或者要掘坑。
同样，在“请知道大黏土，请知道糠黏土”这里，也要视情况补上一个表示为格（sampadāna）的词来连接。
它，指地。
用它，指用滚动等方式。
第十。
妄语品第一。