不共通等的解释
- 前面的问题，是指在“有几条须切断的”等问题之前所说的问题。
那里，是指在“二百二十”等文句中。
为了显示“与二不定”一词作为非集合性带数复合词（asamāhāradigu）的分解句，说了“与两条不定”。
以“一起”这个词，显示与 saha 等词连用时用具格。
偈颂中应按“洗的学处”等来连读。
两条羊毛，是指两条羊毛学处。
以“全部”等开头的两偈半，连读方式很容易理解。
从僧团驱出十条，为了显示这里的连读方式——也就是指那十条被说成“从僧团被驱出”（《波逸提》第 680、730 段）的学处——说了“从僧团被驱出”等。
那里，是指在比丘尼分别中。
同样，意思是如同小罪那样，也是同样。
这样，是指如此。
它们的，是指那些波罗夷的。
应连读为：如同黑蛇等难以接近，它们也难以接近。
以“难以趋近”这个词，显示 sad 词根有“去、趋向”的意思。
难以触犯，意思是很难去触犯，不容易去触犯。
同等的譬喻，是指相同的譬喻。
为了显示譬喻相同的方式，说了“如同”等。
共通的，是指与八条波罗夷共通的。
应连起来理解为：每一条波罗夷的。
它们不能再生长，为了显示这里的连读方式，先把譬喻和被比喻的事物都讲明白，说了“如同这些”等。
具有不能再生长的性质，是指本性是不能再生长的。
以本来持戒的状态，是指以本来具有戒的状态；也有“pakatisīlābhāvena”的读法，意思是以本来的戒的缺失，也就是以缺失为原因。
到此为止，是指仅凭“只有八条波罗夷”等这么多话。应连起来理解为：“到此为止……就已经显示了”。
分类，按波罗夷等应当加以分别，所以叫分类。
那里，是指在“二十三条僧残”等文句中。
涵盖一切的话，是指涵盖所有三种止诤法的话，或者涵盖所有罪的止诤法的话。
“以两种止诤法”，是指以现前毗尼和自言治这两种止诤法。
这，是指“两种布萨、两种自恣”这句话。
分别，因为应当分别的事物和分别的动作不可分离，所以是就动作本身来说的；因此应把“应当分别的，所以叫分类”作为字义解释。
应连读为：还有这些分类。
为了显示与前面所说“这只是为了显示分类而说的，并不是就以止诤法平息而说的”那句话的义理不同的另一种义理，说了“或者”等；“这些分类也”这个词是“依于”一词未说出的宾语。
应连起来理解为：依于（这些分类）而犯。
它们，是指那些罪。
正是以所说的那些种类，是指正是被说成“以三种止诤法”的那些种类。
以它为根本的，正是那些布萨等是它们（那些罪）的根本，所以叫“以它为根本的”；这里用的是它的属格复数形式（tāsaṃ）。
用这句话显示：这里是借用果的名称来称说的。
那些分类，是指布萨等的分类。