- 村界等论
- 村界等论
- 由于布萨羯磨已经单独提出，“共住”应理解为就其余的羯磨而言，可以按“牛与公牛”法（通称与专称并举时，通称只指其余部分），或按剩余法来理解。
那：即共住、同一布萨的状态。
用“未划定的”一语，显示未立定的一词中 ṭhapa 字根的意趣义。
在村或镇这句话中，城由什么来涵盖？所以说了“而这里以‘村’一词……”等。
其中，这里：即在“村或镇”这句经文中，与“以‘村’一词”相连。
或者，这里：即在村、镇、城之中，与“城也”相连。
为了详细显示村等的界限，说了“其中”等。
其中，其中：即在村、镇、城之中。
村主：享用这个村子，所以称为村主。
贡赋：即赋税。
因为村主们依靠它来生活（balanti），也就是靠它维生，所以称为贡赋（bali）。
应连读为：即使是划出某一处地方来给予的。
村域：国王的命令在这里施行，所以称为域；村本身就是域，也就是村域，在这村域中。
这也：即这个地方也。
它也：即那处地方也。
应连读为：叫做独立村。
应连读为：那独立村也必定是村界。
单独划出来给予的村，就是独立村。
因此：因为它是独立的村，所以。
而它：即独立村界。
其他的，应连读为：独立村界以外的普通村、城、镇的界，也是如此。
如此：即以“诸比丘，在未经结定的……”等经文。
那：即界的划定。
未划定的：即未被国王们划定的。
用“在林野地带”一语，显示无村的一词“这里没有村”这一字义的具体所指。
像温迪亚林野那样的：这里已经没有火在燃烧，所以叫 vijjhā（温迪亚）；盗贼等在这里严重侵扰人们，所以叫林野。
既是 vijjhā 又是林野，就是温迪亚林野；与它相似的，就是“像温迪亚林野那样的”。
这里，按前一种解释，不论靠近村等还是不靠近，都应理解为未被它们划定的林野地带。
按后一种解释，应理解为远离人烟、人们不会往来的林野地带——这就是两者的区别。
他的：即比丘的。
四周：即从四周。
这个界：即这个七内距界（sattabbhantarasīmā）。
其中：即在七个内距之中。
从站着或坐着的人的四周算起，位于内部区段的叫做内距，长度为二十八肘。
这里要与“任何河流都不能作为结定的界”相连接。
具备河界特征的，就是达到了河界的特征。
以此说明：不具备界的特征的河流，如果被结定，就成为界。
用带有限定词 eva 的“仅凭它本身的性质”一语，排除“由比丘们结定”这一意思。
这里是指在河中。
这里是指在自然湖与海中。
由任何一个是指哪怕是畜生，只要是任何一个。
这里要与“不是挖掘而成的，也就是自然形成的”相连接。
这是包含原因在内的修饰语。
意思就是：因为不是挖掘而成的。
自然形成的，应补上限定词 eva 来连读，也就是“完全是自己形成的”。
所以说“不是由任何一个挖掘而成的”。
积水洼：应当拆分为 saṃ 与 ubho 两部分。
其中，saṃ 一词表示“四周”，ubha 一词表示“充满”。
因此，应当作这样的字义解释：从四周流来的水在这里注满，所以叫积水洼。
所以说“被从四周流来的水注满着”。
在那里是指在河、海、自然湖中，这是表示处所的处格。
凡是（yaṃ）这个词指的是处所，所以说“凡是……的地方”。
中等的是指体力中等的。
因为后文会说“由体力中等的人”。
用“从四周”一语，说明四周一词是用于从格意义的从格。
用“凭掷水距”一语，说明掷水距一词是用于具格意义的从格。
把水举起抛出，水落到这里，所以叫掷水距。
用“所划定的”一语，说明经文省略的部分。
在骰子赌徒一词中，骰子（akkha）就是 pāsaka，也就是赌博用的骰子。
因为人借着它走上歪曲的路（akati），所以称为骰子（akkha）；越过界限，沉迷于游戏等而行，所以叫赌徒；沉迷于骰子的赌徒，就是骰子赌徒。
木球，是用坚硬木材做成的球。
用“或者沙子”一语，说明“掷水距”一词中的“水”只是举例，也包括沙子等。
在哪里是指在哪个地方。
这是指这个地方。
它的是指掷水距的。
这里是指在河、海、自然湖中。
出口是指海等水域称为“口”的门户。
在所有地方是指在整条河中。
为了列出长老的说法，就说了“然而那……”等语。
文句的连接是：“一由旬……乃至……可以”这句话，是摩诃苏摩长老所说的。
在那里也是指在一由旬的河中也是如此。
为了详细说明被否定的做法，就说了“因为世尊……”等语。
河的量度，意思是只规定了河的深度，并没有规定长度和宽度。
应当理解，“不是一由旬或半由旬”这句话，也是针对这一点说的。
虽然没有规定长度和宽度，但应当理解：只能取从源头到出口之间、按长度和宽度来说足够举行羯磨的河。
这里要与“凡是……的河”相连接。
这条经文的是指以“三轮”开头的这条经文的。
从源头是指从发源的地方。
这里是指在河中。
这里要与“应由所有比丘安置”相连接。
从那里是指从一个掷水距的地方。
要满到什么程度呢？于是说“与渡口齐平”。
水满到与渡口齐平，所以叫与渡口齐平。
即使穿着浴衣，这里的“即使”一词表示“即使不穿浴衣”也是如此。
意思应当理解为：即使不穿浴衣，因为身上不能没有衣服，所以是穿着别的衣服。
站在船上举行羯磨时，在行驶中的船上也可以举行吗？于是说了“然而在行驶中的……”等语。
用“为什么”等语说明理由。
因为是指由于。
那是指仅仅一个掷水距。
文句的连接是：既然这样，……乃至……成为宣告，所以在行驶中的船上不可以举行羯磨。
用“所以”等语说明由此得到的效果。
为了说明不只是在船上才这样，就说了“在河中……”等语。
树的是指生长在河中的树的。
这里要与“或者树枝搭在……”相连接。
或者清理了界之后是指：把待在寺界和村界里的比丘，或者带进手及范围之内，或者请到界外，用这种方式清理了界之后。
这里要与“在生长着的树伸进来的树枝上，或者在气根上”相连接。
它的是指生长在河外的岸上的树的。
在那里是指在树桩上。
它的是指石洲的。
在前面所说的那种是指在前面讲以河为界标的地方，用“每半个月”等语（《大品义注》138）所说的那种。
它是指石洲。
再一个它，也是指石洲。
因为是指确实，或者是由于。
拦水坝是指堤岸。
那是指拦水坝。
这里要与“因为拦水坝或者筑起的围堰作为原因，河流被截断”相连接。
这里要与“拦水坝的某一处被水漫过”相连接。
在那里是指在拦水坝的那一处。
因为是指确实，或者是由于。
“下方筑了堤岸”这句话，是说明毁掉河流、改造成水池的做法。
这里是指在河中，或者在水池中。
排出的水是指为了保护水池，从一条泄水道排出去的水。
天不下雨时是指因为是干旱的年份，即使到了雨季天也不下雨的时候。
它是指从河里引出来的水渠。
过了一段时间是指在另一个时候。
漫溢出来是指水漫到村庄和城镇上面。
流动是指像前面所说的那样，在雨季的四个月里不间断地流淌。
寺界是指与寺院相连的已结界。
在海中也：“也”字关联到河流。
在那里是指在那个地方。
下去之后是指向下渡入之后。
也有读本作“osaritvā（退下之后）”，意思相同。
稳立是指与水面齐平而立。
它是指那个地方。
从水边是指从水的边际。
在那里是指在海中。
妨碍是指侵扰。
在它们上面是指在那些船和台架上。
那是指平岩。
波浪是指浪涛。
因为它们一浪接一浪地涌起，摧毁有识和无识的东西，或者把它们卷进里面，所以称为波浪。
在那里是指在平岩上。
因为是指确实，或者是由于。
文句的连接是：平岩正是被水淹没。
它：是指小岛或山。
说了“远处”之后，为了说明它有多远，就说“在杀鱼者不能往返的路程上”。
杀鱼者的：是指渔夫的。
因为他们杀鱼，所以称为杀鱼者。
也有读本作“macchabandhānaṃ（捕鱼者的）”。
词义应当这样解释：因为他们捕鱼，所以叫捕鱼者。
在不能往返的路程上：是指在不是那种去了以后当天就能回来的地方。
这里没有回来的路，所以叫不能往返的路程，指的是地方。
对此也有读本作“agamanapathe（在不能去的路程上）”，这个读法不恰当。
为什么呢？
因为这里要说的不是不能去的路程。
因为这里所指的正是去了以后不能再回来的路程。
他们的：是指杀鱼者的。
行程尽头的：是指行程的极限。
在这一侧：句意应这样连接：位于近处这一侧的小岛或山。
在那里：是指在位于近处这一侧的小岛和山上。
漫过之后：是指以平常的海水漫过之后。
在那里：是指在漫过之后停住的海中。
句意的连接是：做的人也应当这样做。
在哪里：是指在哪一个湖中。
这个：是指这个湖，它不是天然湖。
句意应这样连接：这个湖只算作村落地界。
在那里：是指在湖中。
然而在哪里：是指然而在哪一个湖中。
它的：是指天然湖的。
在那里：是指在那个地方。
句意应这样连接：如果水很深的话。
在那里：是指在台架上。
在这里：句意应这样连接：在天然湖中，在位于湖里的平岩和小岛上。
足够大的天然湖：是指大到足以举行僧团羯磨的天然湖。
说了“干涸”之后，为了确证这一点，又说“无水”。
在那里：是指在天然湖中。
难道仅仅因为没有水就算作村落地界吗？
那么什么时候才算作村落地界呢？于是说“但如果在这里”等等。
其中，在这里：是指在天然湖中。
池塘等：这里用“等”字包括了水渠等。
应当补上省略的文字来连接：当他们挖掘的时候，那时……
虽然说的是“那个地方”，也不应只理解为挖掘的地方；因为“在这里”是泛说的，所以应理解为整个天然湖。
它不只是变成非天然湖，而且变成村落地界，所以说“就算作村落界”。
它：是指天然湖。
填满之后：是指用泥土等填满之后。
堤岸：是指挡水的屏障。
它全部：是指那整个天然湖。
水汊也：用“也”字表明，不只是洼坑算作天然湖，水汊也算。
在积水的处所：是指在水停留的地方。
- 以界破界：这里，“以界”“界”这两个词需要说明彼此的关系，为了显示它们的关系，所以说“自己的……别人的……”。
用“已结界”一词表明：虽然泛说“界”，但特别应理解为已结界。
为了详细解说这个意思，就说“如果……”等等。
枝条相接：因为彼此靠近，它们的枝条交接在一起，所以叫枝条相接。
“枝条相接”只是举例而言，应当理解为树根也是相接的。
在它们上面：是指在两棵树上。
以及寺院的界：是指以及旧有寺院的界。
包在里面：是指包在界内。
在“atha pacchā（于是后来）”这里，用“后来”一词说明 atha 一词的意思。
是谁这样做的呢？于是说“六群比丘这样做了”。
因此：是指由于这种做法。
为了说明覆盖的方式，就说“别人的”等等。
它的：是指已结界的。
一片地方：是指足够比丘们举行羯磨的一部分地方。
最少也是足够一位比丘站着举行心念布萨的地方。
把不够举行羯磨的地方包在里面来结界，就称为以界破界。
界的近处：是指之后要结的界的近处。
用“它长大时会造成界的混杂”这句话表明：如果是不会长大的石头，也可以作为两个界的界标。