九、宝品
一、内宫学处义疏
- 在王品的第一条中，微不足道的人，是指在德行上卑小的人。
为了显示“殊胜高楼”一词应当与“上层”一词连读，所以说“登上殊胜高楼的上层”。
用这句话显示词义：殊胜高楼的上层就是殊胜高楼上层，到达、登上那里，所以是登上殊胜的高楼。
诸位尊者，是指比丘们。
用“缘故”一词显示“力量”（vāhasā）一词的意思。
他们，是指诸位尊者。
- 机会，是指时刻，或者空当，或者间隙。
杀害，是指杀死。
用“想要”一词显示词根 pattha 有“希求”的意思。
应当这样连读：在“国王的内宫里象群拥塞”等词中，词义应当这样理解。
象群拥塞，是指挤满大象的地方。
这里有马群造成的拥挤，所以是马群拥塞。
这里有车辆造成的拥挤，所以是车辆拥塞——为了类推这种词义，所以说“也是这个道理”。
“sammattaṃ”这种读法，由于首字不同，不能表示拥塞的意思，所以说“这种读法不应采用”。
在这种读法里，原文 tattha 指的就是这种读法（pāṭha）。
用“大象的拥挤”一语显示：后一个词表示动作义，也就是把 sammaddana（拥挤这一动作）称为拥挤；并且显示它与前一个词构成属格复合词。
而在前一种读法中，则显示后一个词表示处所义，并且与前一个词构成具格复合词。
这也称为外义复合词。
在后一种读法中，为了显示“hatthisammaddaṃ”等词的语法性的转换，以及应当补出“存在”（atthi）一词来连读，所以说“存在着大象的拥挤”。
应被贪染的，是指会引起贪染的，意思是值得贪染的。
用这句话显示，连读时，在前一种读法中应当作格的转换，转成“国王的内宫里”。
而在后一种读法中，按照本义就能讲通。
所以说“那座内宫里”。
- 灌了顶的，是指通过刹帝利灌顶礼而灌了顶的。
从这里，是指从寝宫。
用这句话显示从格外义复合词。
因为能使国王生起喜乐，所以王后称为宝。
王后，是指受过灌顶的王妃。
为了显示加前缀 ni 的词根 gam 与加前缀 ni 的词根 kam 是同义词，所以说“niggata 就是 nikkhanta”。
第一。
- 宝物学处
- 宝物学处
- 在第二条中，忘记，是指因为失念而忘记。
满钵是指表示欢喜的赏赐。
因为它是心愿圆满时应得的一份，所以称为“满钵”。
为了说明它的实际数额，所以说“每一百迦哈波那给五迦哈波那”。
而这里因为迦哈波那有五百，所以指的是二十五迦哈波那。
为了表明饰物一词与“装饰品”一词同义，所以说“装饰品”。
用“名为大藤”这句话，表明这不是随便哪一种装饰品，而是一种特别的装饰品。
这上面有很大的花鬘纹和藤纹，所以称为大藤。
因为说到“藤”，花鬘纹也就包括在内了。
它的价值是九俱胝，所以称为价值九俱胝的；或者说，它值得九俱胝这样的价值，所以称为价值九俱胝的。
- 侍从因为习惯住在身边近处，所以称为“门人”，因此说“侍从”。
- 两个掷土块的距离，是指一个中等力气的人掷出两个土块的距离。
应当这样连读：为僧团……乃至……新建工程而拿取或让人拿取者，犯突吉罗。
其余是指金银以外其余的东西。
即使只是母亲当耳饰用的一片棕榈叶，是指即使是戴在母亲耳朵上的棕榈叶，要与“收存”连起来理解。
用“是允许之物”这句话，表明不允许之物是不可以的。
这个是指物品。
这就成了牵累，是指这就成了自己的牵累。
出于情面，是指即使是因为对木匠等人的情面。
畏惧，是指即使是因为对国王宠臣的畏惧。
硬：做就是“作”，凭力量去作就是“强行”，这里用的是具格，意思是强行把东西丢下。
在那里是指在大寺院里。
哪里是指在哪个地方，要与“生起疑虑”连起来理解。
众人往来的地方，是指许多人往来走动的地方。
为了说明不应拿取的原因，所以说“不构成牵累”。
意思是：因为没有牵累，所以不应拿取。
有一位是指一位比丘，要与“看见”连起来理解。
离开，就是离开之后。
实物一词是物品的同义词，所以说“物品”。
应当这样连读：物品称为实物。
包裹是指装着物品的包。
数清，是指进行清点。
在“特征是指”这句里，“是指”（iti）一词与“名为”同义。
因为应当这样连读：封印等名为特征。
“封印等”中的“等”字，包括了青色破布等。
紫胶是指 jatu（虫胶）。
这里所谓“合适的”，是指有惭愧心又谨慎的人，所以说“有惭愧心、谨慎的人”。
固定的，是指不同于可移动之物的固定之物。
时间，是指时日。
劝人布施，是指劝别人布施。
意思是按照“圣者们为乞食而站立，这就是圣者的乞求”（本生1.7.59）所说的方式去乞求。
- 被视为宝物的东西，是指人们受用、使用的东西。
第二条完。
- 非时入村学处
- 非时入村学处
- 在第三条中，用“属于畜生类的谈论”这句话，表明“畜生论”一词是同格复合词。
与国王相关的，是指与诸位国王相关的。
- 要与“比丘”连起来理解，即“多位比丘”。
在那个村落里，是指在最先进入的那个村落里。
那件事，是指想要办的那件事。
途中，是指在村落与精舍之间。
这个从格形式表示的是处格的意思。
在居士家，是指在亲属家或护持者的家里。
乞油，是指为了求取油。
旁边，意思是在自己的身旁近处。
这条路，是指从村中穿过的道路。
不离开，就是没有离开，意思是没有走开。
第三条完。
- 针筒学处
- 针筒学处
- 在第四条中，为了表明 ka 字只是补足音节，所以说“破坏（bhedana）就是 bhedanaka”。
a 词缀用于“具有”的意思，所以说“它具有那个”。
它是指波逸提。
意思是应当先把针筒打破，然后再忏悔波逸提。
火钻弓，是指钻火木所用的弓。
钻孔器，是指钻腰带孔的钻孔器。
第四条完。
- 床学处
- 床学处
- 在第五条中，“如前所述”是就这个意思而说的：截短（chedana）就是 chedanaka，ka 只是补足音节；这条波逸提带有截短的要求，所以称为须截短。
埋入，是指把超出尺寸的部分埋进地里。
或翻过来，是指上下翻转过来。
放置，是指以悬挂的方式放置。
第五条完。
- 棉絮填充学处
- 棉絮填充学处
- 在第六条中，这里面是指床座上。
应当被包覆，所以称为包覆；用棉絮包覆的，就是以棉絮填充的，这样解释也说得通。
填入棉絮，意思是在床座上铺好布料，再在上面填入棉絮。
第六条完。
- 坐具学处
- 坐具学处
- 在第七条中，在哪里，是指在哪一个犍度中，或者在哪一个事缘中。
hi，是“确实”的意思。
在那里，是指在《衣犍度》中，或者在美食事缘中。
用“就像”来显示“如同”一词的意思，用“从前的皮匠”（purāṇo cammakāro）来显示“从前的皮匠”（purāṇāsikoṭṭho）一词的意思。
因为皮匠用刀切割皮革，所以称为**“割皮匠”**。
“从前”是相对于事缘发生的时候而说的。
为了把这个譬喻讲清楚，就说了**“就像”**。
“就像”里的hi，表示把它讲清楚，意思就是“我要把它讲清楚”。
要连起来理解为“皮匠拉扯”。
宽，是指广阔。
他也，是指优陀夷也。
应当这样连读：拉扯那条坐具。
因此，是指因为拉扯的缘故。
他，是指优陀夷。
像毡垫那样，是指和毡垫一样。
在一端，是指在一个部分，要与“割开”连起来理解。
第七条完。
- 覆疮衣学处
- 覆疮衣学处
- 在第八条中，**“在哪里”**等，与前面所说的方法相同。
- 为了显示“某人”这个词所指的对象，说了“比丘”。
用“肚脐以下”来显示肚脐以下的词义是“在肚脐下面”，用“膝盖以上”来显示膝盖以上的词义是“在膝盖上面”。
因为ubbha这个词是“上方”的同义词，是以处格结尾的不变词。
因为kaṇḍu和khajju两个词是同义词，所以说**“疥，就是瘙痒”**。
因为它会撕裂皮肤，所以叫做疥。
因为它会啮咬、造成刺痛，所以叫做瘙痒。
有些写本作“kacchū”，这个读法是不对的。
它的头是红色的，所以叫做红头的。
因为它压迫、折磨人，所以叫做疮疱。
为了显示渗出物的词义是“大量地流出、渗出不净的东西”，就说了“渗出不净的东西”。
痔疮、瘘管和蜜尿病。
用“等”字包括了恶名病（dunnāmaka）等。
其中，像敌人一样侵扰、压制人，所以叫做痔疮。
bhaga指的是粪道，因为它撕裂粪道，所以叫做瘘管，这是长在肛门附近的一种疮。
因为它像蜜一样排出尿等，所以叫做蜜尿病；这种病有尿病、精病、血病等多种。
thulla这个词是“大”的同义词，所以说“大”。
第八条完。
- 雨浴衣学处
- 雨浴衣学处
- 在第九条中，因为是在雨季、在下雨的时期应当决意受持的，所以叫做雨季的；它既是雨季用的，又是一块布衣，所以叫做雨浴衣。
第九条完。
- 难陀长老学处
- 难陀长老学处
- 在第十条中，用“四指”来显示“四个指头”就是四指，这是非集合的带数释。
身量少，是指比世尊的身量小。
应当知道，这是在显示矮这个词有“低劣、短小”的意思。
第十条完。
第九宝品完。
以上是《一切善见》律注中
细小学处释的文义疏解完。