一四七 索那·俱利维沙事释
二四二 在皮革犍度中，“统治与主宰”这里，作主者的状态是“统治”，主宰者的状态是“主宰”；统治和主宰，具足这两者就是统治与主宰——为了显示这个意思而说：“具足作主的状态和主宰的状态。”
用“国王的身份”这句话，显示“王权”这里“国王的身份就是王权”的词义。
用“国王应做的事务”这句话，显示“这是属于国王的，所以是王权”的词义。
“俱利维沙是族姓”这句是依义注的说法而说的；但在《譬喻经》中，因为他出生时父亲给了他二十俱胝的财富，所以说“名叫俱利维沙”。
那里是这样说的：
“父亲听说我出生了，就生起了这样的心意：
‘我要送给这孩子足足二十俱胝，分毫不少。’”
应当理解：依照这段圣典的说法，本应说“koṭivīso（二十俱胝）”，却像“cakkavāḷa（轮围）”等词那样，把 ṭa 字母换成 ḷa 字母，说成了“俱利维沙”。
“眼药般颜色的”是说：这些毛的颜色像眼药的颜色，所以叫“眼药般颜色的”。
要与“长出了毛”连起来理解。
“他”是指索那。
要与“据说安排了”连起来理解。
“他们”是指八万名男子。
“叶屋”是用树叶覆盖、也用树叶围起来的屋舍。
“羊毛披布”是羊毛制成的上衣。
“拭脚布”：用它来擦拭、清洁脚，所以叫 pādapuñchaniya，这也就是 pādapuñchanika（拭脚布）。
“全都”是指与索那一起的那八万名男子。
“以及他的”是指以及索那的。
“宿世的修行”就是过去所作的方便。
“八万村民”这里，住在村子里的人叫村民，他们的八万就是八万村民——为了显示这个意思而说了“在他们当中”等等。
其中，用“族姓子的”这句话，显示用于“居住”义的 ṇika 词缀所指的对象。
用“八万”这句话显示：“八十”与“千”这两个词即使中间隔着别的词，仍然构成复合词。
“因为某事”这里，把它分析为“kenaci ivā”，其中 da 字母只是连接词语的音，iva 这个词是比喻的意思，所以说“好像因为某件要办的事”。
或者，因为“却不是”等等已经显示了 eva 的作用，所以也应理解为：把它切分为“kenaci evā”，取 eva（正是）的意思也完全说得通。
“他的”是指频婆娑罗王的。
“他”是指索那。
应这样解读：除了去见他以外，没有任何别的事要办。
“国王”是指频婆娑罗王，要与“召集”连起来理解。
“现世的利益”这里，diṭṭhadhamma 这个词是“这一世”的意思，ika 词缀用于“利益”的意思，所以说“这一世的利益”。
用“我们的”这句话，显示在“我们的那位世尊”这里，no
这个词起着 amha（我们）这个词的作用。
应这样解读：我们的那位世尊。
“来世的”是指后世的利益。
用“我告知”这句话，显示在“我禀告”这里，vid 词根是“知道”的意思。
“沉入半月石中”这里，paṭikā 这个词指的是半月形的石头，所以说“在半月石中”。
因为它 paṭati（成为一半），也就是成为一半的形状，所以称为“半月石”（paṭikā）。
paṭikā 这个词也用来指某一种铺垫物。
“为那件事，现在”这里，为了显示 ya 这个词所指的对象而说“为他们做有益事情的”。
这表明这里的 yaṃ 这个词并不需要 taṃ 这个词来呼应。
或者，“为那件事”（yassa）可以分为 yo assa。
应这样解读：为他们做有益的事情，那件事有它的时机，世尊知道那个时机。
“他们”是指八万村民。
“在边缘的阴凉处”这里，pa 字母表示“边缘”的意思，所以说“在精舍边缘的阴凉处”。
“专心思念”这里，saṃ 是“一再地”的意思，整个词是说把心中想到的一再带到面前——为了显示这个意思而说“一再地作意”。
用“出于净信”这句话，排除了“出于愤怒”等情况。
用“更加殊胜”这句话，显示不变词“更加地”（bhiyyoso mattāya）的意思。