中间略说·几问章注释
二七一、“现在”与“说”相连。
因为与“现在”一词相连，所以在“说”这里，ta
后缀应理解为表示现在时。
其中：指在论母中，或者在这些提问中。
所载犯问：指对所载的犯的提问。
而：表示区别，意思是“我要说明其中的区别”。
这里：指“有几种犯聚”这第二句。
用“按积聚来说”这句话，说明聚一词有积聚的意思。
在调伏事这里，“调伏”（vinīta）一词是“律”（vinaya）的同义词，所以说“律问”。
既然 vinīta 和 vinaya 两个词在字面上不同，意义上不也就不同吗？那为什么说“律问”呢？对此他说“调伏……乃至……是同一的”。
这：指这三个词。
在意义上
是同一的：只是在意义上同一，而不是在字面上同一。
调伏事：因为是调伏犯的原因，所以叫调伏事。
哪些：指那些不恭敬。
存在时：就是它们存在的时候。
这里，“哪些存在时就不会有犯，不存在时就会有犯”这句话，也应按“未说而自明”的方法来理解。
哪些：指那些恭敬。
它们：指不恭敬和恭敬。
“因为”与“没有”相连。
失坏性质问：就是对失坏的性质的提问。
用它来提问，所以叫问。
诤根、非难根：与“这些提问是根问”相连。
有些写本里有带 ni 字的“imāni”这种读法，那不是正确的读法。
根问：用这些来提问，所以叫“问”；对这些根源的提问，叫作“根问”。
在“诤事”等句中，与“说”相连。
正是它们的：就是诤事的。
以上是这里的论母。
在解说中，在论母中：指在波罗提木叉中。
在分别中：指在字句分别中；应这样连读：按所载的情况而说。
以上是这里的解说。
在再解说中，为了说明远离等词的语义，说了“远”等。
其中，用“远”这个词说明远离里前缀 ā 的意义。
从这些：指从这些犯聚，与“远”相连。
用“乐于”这个词，说明后缀 ti 用于施事义。
乐：就是“乐”这件事本身。
用这句说明后缀 ti 也用于状态义。
离开：指离开这些犯聚。
用这句说明离里前缀 vi 的意义。
各别：就是 pati ekaṃ，paṭi
一词表示逐一的意义，意思是一个一个分开。
用这句说明各别离里前缀 paṭi 的意义。
在“离”“各别离”这里，也应知道后缀 ti 用于状态义。
怨：因为会造成损害，所以应当远离，叫作 vira；它也就是 vera，指贪等不善法。
因为它们是怨的原因，所以称为怨。
以此：指用离。
用这句说明在不作里，后缀 ririya 用于工具义。
应这样连读：凡是造作犯聚。
它的：指造作犯聚的。
由于相对立：就是由于相违的缘故。
用这句说明在不造作里，a 字表示相违的意义。
对犯聚的违犯：就是违越而犯下各种犯聚。
用“由于划界”这个词说明两种语义：能划界，所以叫界限；或者，划界本身就叫界限。
出离：指道。
因为道以涅槃为所缘而趣向、前往涅槃，所以称为出离。
用“系缚”这个词说明词根 si 的系缚义。
用“遮止”这个词说明词根 bandh 在这里的实际用意。
这：指“堤”这个名称。
那
堤：指称为犯聚的那道堤。
这里有些写本作 so setū（那堤）和 etāya paññattiyā（用这种施设），那不是正确的读法。
应这样连读：在对佛
不恭敬等方面，应当这样理解判定。
谁：指任何人，与“不去”等句相连。
在世时：就是住世的时候，意思是还存在的时候。
侍奉：指侍奉的地方，或者为了侍奉。
这个人的：指任何一位在家人或出家人的。
听法：指听法的地方，或者为了听法。
听法会：人们在这里听法，所以叫听法会，也就是听法堂。
或者，领受听法的称为听法会，也就是聚集在听法处的人众；这里指的就是这样的听法会。
恭敬心：指尊敬的态度。
应这样连读：心散乱或者不尊重地坐着。
身体放肆：凭借它强烈地压迫他人，所以叫骄横，也就是过慢；第三个字母（b）是唇音。
骄横的状态叫放肆，以身体表现出来的放肆叫身体放肆（金刚觉疏·附随271；心义灯疏·附随3.271；除疑疏·附随2.271；相应部义注2.2.146；增支部义注3.6.82-84；经集义注1.144），也就是身体方面的不正当行为。
三
学：指增上戒学等三学。
懈怠疏忽叫作放逸，也就是失念，所以说“在放逸和失念上”。
财物款待：用财物弥合自己与他人之间的隔阂，叫作财物款待；法款待也是这样。
二七二、“对导师也不恭敬”等语，与“……的意思”相连。
用“行事不谦卑”等语，显示不顺从这个词的意趣；至于字面的意思，应当这样理解：不当面恭敬地聆听导师教导的人，就叫作不顺从。
或在内部：这里，自身内部等共有四种“内部”。为了显示这里指的是自身内部，并且这是第七格（处格）改换为 aṃ 词尾的形式，所以说“或在自己的相续中”。
用“或在自己一方”这句话，排除了“在自己的心相续中”这个意思。
在那里，你们：这里，为了显示 ta 字所指的范围，所以说“在那内部与外部的分别中”。
在自他相续中，是指在自己和他人的相续中。
为了断除：这里，为了显示 hā 词根所借助的手段，以及 āya 词尾表示“为了”的意思，所以说“为了用修慈等方法来断除”。
用修慈等：用“等”字把修悲等也包括进来。
它，是指诤根。
用“为了使它不再生起”这句话，显示为了不再流出这个词里，带 ava 前缀的 su 词根有“生起、运转”的意思。
执取自见：这里，sa 是“自己”，这是属于自己的，所以是 saṃ；把自己的见解越过真实而执取，所以叫执取自见。为了显示这一点，所以说“只执取自己的见解”。
用“凡……”等语，显示执取的方式。
顽固执取：这里，按照“牢牢地安立，所以是 ādhāna”这个词义，ādhāna
这个词是“牢固”的同义词，所以说“牢固执取”。
牢固地执取，所以是牢固执取。
二七三、应连读为：谴责根的解说虽然与诤根的解说相同。
然而，是说虽然那样相同，与“这里的差别是这样的”相连。
应连读为“争论的人们的”。
这样争论的人，是指以那种方式争论的人，与“谴责”相连。
为了就具体的罪来指明“犯了某种失坏”所说的意思，所以说“你犯了波罗夷”等。
这里，是指在谴责根中。
差别，是指与诤根的差别。
意思是说：对争论的人来说，忿怒、怨恨等是诤根；对谴责的人来说，这些就是谴责根。
二七四、所谓慈身业：这里，它具有慈，所以是“慈的”身业，意思是说与慈心相应的身业。
所以说“以慈心所做的身业”。
为了详细说明当面与背后，所以说“其中”等。
这里的其中，是指在当面与背后这两者之中。
所谓身业，是指所谓慈身业。
与“给长老们”相连。
由双方，是指由新学比丘和长老双方。
对他们，是指对新学比丘和长老。
轻视，是指轻慢。
应连读为：就像收拾自己没有放好的东西那样去收拾。
用“称为慈身业的”这句话，显示这也是一种法里“法”的具体内容。
也字关联下文将要说到的各种法。
用“应当被忆念”这句话，显示 anīya
词尾表示受事（被动）。
能引生忆念，是指能使同梵行者生起忆念。
为了显示这个词的意趣，所以说“谁……它”等。
其中，谁，是指那个人。
它，是指慈身业。
与“忆念那个人”相连。
那些人，是指同梵行者。
他们，是指同梵行者。
与“心生净信之后”相连。
用“使人喜爱”这句话，显示能生喜爱这个词的词义：能使人喜爱，所以叫能生喜爱。
能生尊重这里也是同样的道理。
用“为了成为应被摄受的”这句话，显示为了摄受这个词是以“状态”为主的受事性表述。
应当被摄受，所以是摄受，为了这个目的。
与他们，是指与同梵行者。
用“为了和合的状态”这句话，显示这样的词义：和合者的状态就是和合。
称扬的话，是指高高称扬而说的话。
在精舍里，是表示所依处的处格；应连读为“长老不在精舍里的时候”。
他，是指长老；应连读为“他什么时候会回来呢”。
亲切的话，是指以看作自己人的方式说出的话。
因慈爱而温润，是指被称为慈的爱意所滋润。
双目，是指眼睛。
用“少病”这句话，显示的正是无病这个词的意思。
或者说，没有长期的病是无病，没有外来的病是少病；或者，没有内部的病是无病，没有外部的病是少病；或者，没有身体的病是无病，没有心的病是少病。
关注，是指一再地作意。
应连读为：不区分人而受用。
为了详细说明这个意思，所以说**“因为谁……”**等。
其中，谁，是指那个人，与“受用”相连。
用“这么多……乃至……我要受用”这句话，显示区分财物而受用的情形。
用“或者这么多给某某……乃至……我要受用”这句话，显示区分人而受用的情形。
这个，是指这个人。
带来的，是指从村落等处带回来的。
不给也：用“也”字显示给也是可以的。
因为布施这件事，对谁都是不禁止的。
一切人，是指破戒的人和持戒的人。
所说，是指在义注中（《长部义注》2.141；《中部义注》2.492；《增支部义注》3.6.11）所说的。
拣择，是指拣择之后。
给也：用“也”字归总说明，不加拣择而普遍地给也是可以的。
如果这样，难道不就成了区分人了吗？为什么拣择之后再给是可以的呢？为了回答这个问题，所以说“因为不是……”等。
因为，是指由于。
这些人，是指病人等。
这个词（这些人），对“拣择之后”来说是宾语，对“给的人”来说是受者（与格）。
确实，是指真的。
这样，这个人，是指这样作意之后，这位圆满可忆念法的人。
在“不破损”等句中，先说明破损、穿孔、斑点、杂色，再从它们的对立面说明不破损等，所以说“某人的”等。
这里，某人的，是指比丘的；与“学处破了”相连。
在七犯聚中，是表示所依处的处格，与“学处”相连。
因为学处是依犯而制定的，所以犯是学处所涉及的对象。
在开头或在末尾，是指在各条学处的开头或末尾。
或字表示不确定的选择。
因为学处破了就会有犯，所以说“学处破了”。
名为破损，是指名为断裂。
在中间，是指在各条学处的中间。
破了，是指学处破了。
名为穿孔，是指名为有缺口。
与“两三条学处”相连。
名为斑点，是指名为有花色。
破了，是指几条学处破了。
名为杂色，是指名为五颜六色。
这里，在一处有一种不同的颜色而成为花色，名为斑点；在多处有多种颜色而成为五颜六色，名为杂色——这就是它们的区别。
从翻转破损等的角度来说明不破损等，所以说“但某人的”等。
未破的戒，是指未破的学处戒。
而这些，是指这些戒。
**“这些”**这个词只是词句上的修饰。
因为能使人成为自由人，是指因为能使人脱离渴爱的奴役而成为自由人。
这表明：本应说“能使人成为自由人的”，却按省略后部词的方式这样说。
与“被称为自由的”相连。
被智者，是指被佛陀等善人。
近行定或安止定，这里的或字是并列的意思。
意思是近行定和安止定。
用“导向”一词表明：在导向定的这个词里，anīya 词尾依多样规则（bahulaṃ）表示施事。
在戒上达到相同，这里，相同者的状态就是“相同”；达到它，就是“达到相同”；以戒达到相同，就是“在戒上达到相同”；应连读为：“在戒上达到相同而住”。
因此说“具有达到相同状态的戒而住”。
这种见，这里，“见”字虽然是通称，但因为与“圣”字相邻而指特定的对象，也就是正见，所以说“与道相应的正见”。
用“与道相应”这个说法排除世间正见。
无过失，是指因为清净，或者因为最上，所以无过失。
这表明：圣字表示无过失的意思，是非派生的词干。
导出，是指走向涅槃。
这表明：anīya 词尾依多样规则（bahulaṃ）表示施事。
应连读为：“这样做的人的”，是指谁这样奉行，就是这个人的。
这样奉行，是指依那与道相应的正见而做。
这表明这样做的人的词义：依那正见而做，所以是“这样做的人”。
为了苦的灭尽，这里，穷尽就是“灭尽”，苦的灭尽就是“苦的灭尽”，为了它——为说明这一点，所以说“为了一切苦的灭尽”。
其余，是指已说的话之外的其余话语。
关于几问章释的连读解说到此结束。