（4）不应礼敬者等释
- 他们的，是指十种人的。
用“一起”这个词，显示“以恭敬行”这里是表示“伴随”义的具格。
以恭敬行：应当恭敬地做的行为叫恭敬行，与这种恭敬行一起。
为了否定“十持衣”是复合词，就说“持有长衣十天”。
在“多少百”等两个偈句中的四个带格尾的词，应当依次前与前、后与后相配，为了显示这一点，就说“覆藏多少百种犯达一百夜”。
后一首偈的前半部分也是同样的方法。
正是这个，是指就是下面要说的这个。
这里，是指在偈中。
凡是……的人，是指比丘；应连读为：他覆藏。
如此，这是简要的意思。
应当理解：在前面所说的四个四组中，除去如法和合，说的是十二种羯磨过失。
应连读为：非法的别众羯磨、非法的和合羯磨。
这里，是指在六种羯磨中。
正是这个，是指正是如法的和合羯磨。
在“所说示的”这里，yaṃ 字是数的变换，所以说“那些被说示的”。
用“被说示的（desitāni）”这个词，显示“说示的”这里是用 ā 替换了 ni 词尾。
用“因为没有边际界限”这句话，显示了“它没有尽头边际，所以叫无边”的词义。
那，是指涅槃；应连读为：那是所赢得的。
由谁、对什么、怎样做而赢得？所以说“世尊降伏了烦恼群”。
由谁、对什么、怎样做而赢得，又像赢得什么？所以说“就像国王降伏了敌众而赢得王国”。
其中用“国王”回答了“由谁”这一问。
用“敌众”回答了“对什么”这一问。
用“降伏了”回答了“怎样做”这一问。
用“王国”回答了“什么”这一问。
敌众，是指怨敌群。
这里应连读为：就像国王降伏敌众而赢得王国、王位那样，世尊降伏烦恼群而赢得了涅槃。
正是他，是指正是世尊。
用“因为没有变异”这句话，显示 tādi 一词是表示无变异义的非派生词干。
通过“五种远离”这个词，也应当把身、心、依（upadhi）这三种远离包括进来，因为它们同样具有远离的性质。
应连读为：那位世尊。
用“七种犯聚”这句话，显示了“这里的一”中“一”字所指的范围。
其中，是指在七种犯聚中。
而这里，是指而在灭诤法中。
确实，是指真实。
它的，是指现前毗尼的。
在诸义注中，是指在所有的义注中。
而我们，是指我们这些编纂者，也就是名叫觉音的作者本人；应连读为：我们赞同。
取了哪个词的什么意义而赞同？所以说“vinā 这个不变词只取否定的意义”。
“vinā 这个不变词的”一语与“只取……的意义”一语之间是表述关系。
为了用称为佛语的论据，来证明自己要证明的说法，就说“而且也说了这个”等。
十八个八组：应当理解为：在非法见破、如法见破、犹豫破这三种中，各以一种为根本，各配上三种，就成为九种；在以如法见破为根本的那一组里，除去如法见破本身，就剩下八种；把这八种配到十八种破僧事上，就成为十八个八组。
一百五十减六，意思是一百四十四。
在每一事中，是指在十八种破僧事的每一种事中。
《偈集释》的连读解说到此结束。