四三 未经请示而遮止等事的论述
一〇八 不请示戒师：这里的意思是没有先请示戒师。
那么是不是无论如何都不可以做呢？为了回答这一点，就说了“你们的”等语。
对他施以惩罚羯磨：意思是给他惩罚羯磨。
他：指沙弥。
和戒师一起住的人，叫作共住弟子。
住在依止师等人身边的人，叫作近住弟子，这只指已受具足戒的人。
诱走：这里，因为诸字根读本中说 laḷa 是“亲近”的意思（《声法字根花鬘》18，以 ḷa 结尾的字根），所以应当理解为：使人离开对长老的亲近。
不过，这里为了显示它的用意，就说了“你们的”等语。
应被诱走：意思是应当被引离对别人的亲近。
连读为：作为（别人）徒众的沙弥和已受具足戒的人。
过患：指依止破戒的人而住所带来的过失。
连读为：就像你本来是来洗澡的，却让自己沾上了粪便一样，你依止破戒的人而住，也就让自己成了破戒的人。
“破戒的人”这个词同时关联前后两个词，所以放在这两个词中间来说。
其中，关联前一个词时，它是“已表述的业”（vuttakamma），也就是被动词所表述、作主格的受事；关联后一个词时，它是“未表述的业”（avuttakamma），也就是动词没有表述、作宾格的受事。
他：指沙弥或已受具足戒的人。
或者戒师：这是针对沙弥说的。
或者依止：这是针对已受具足戒的人说的。
三种驱摈：指称为共住驱摈、形相驱摈、惩罚羯磨驱摈的三种驱摈。
那人：指沙弥。
各种罪：指波罗夷罪、偷兰遮罪、波逸提罪。
hi：意思是“确实”，或者“因为”。
连蚂蚁都：这里，被吃小生物的众生所伤害，叫作 kuntha；或者，紧贴在大地（ku）上，叫作 kundha。
本身就是小虫的幼小者，叫作 kipillika，这是删去了 mi 这个音而成的。
因为 pillika 这个词是“幼仔”的同义词。
小虫的幼仔，或者小虫当中的幼仔，叫作 kipillika。
只应驱摈：意思是只应以形相驱摈来驱摈。
当下：就在杀死或打破的那一刻。
他：指沙弥。
卧坐处的领受也随之解除：意思是他的雨安居中断了。
正是过失交杂：意思是正是形相驱摈的过失和惩罚羯磨驱摈的过失混杂在一起。
失误了：意思是出了差错。
连读为：就照原样穿着下衣、披着上衣的沙弥。
因此：因为归依与受具足戒的羯磨文相类似。
连读为：就像比丘受持的那样，他也同样已经受持了。
这样：指这样成就的时候，或者这样受持的时候。
为了巩固：为了巩固学处。
为了确立：为了让沙弥确立下来。
会得到：意思是将会得到。
连读为：应当由僧团给予。
征询之后：意思是请示僧团之后。
这是表示雨安居已经中断的沙弥。
连读为：在不与取方面，哪怕只是一根草茎那么一点东西，也会成为非沙门（asamaṇa）。
因为行为不正：因为以违背常规的方式行事。
说的时候：也就是在说的时候。
知道以后：意思是一定是在知道以后。
这里应当补上 eva（“正是”）这个字，所以说“不是在不知道的情况下”。
连读为：那五条学处。
他：指沙弥。
为了安立：为了安立学处。
这个人：指犯了波罗夷的人。
差别：指与比丘的波逸提的差别。
以相反的方式：连读为，用“不是阿罗汉、不是正等正觉者”等话、“法说得不好”等话、“僧团修行不正”等话，以对立、违逆的方式来责难的沙弥，应当被禁止。
以康达迦式的驱摈：也就是对名叫康达迦的沙弥所施行的惩罚羯磨驱摈。
那种主张：指说毁谤话的那种见解。
过错：意思是逾越，或者过失。
应当让他忏悔：应当让他用“大德，我犯了过错”等话来忏悔。
那是恰当的：“应当以形相驱摈来驱摈”这句话是恰当的。
hi：意思是“确实”，或者“因为”。
这里：指在犍度中，或者在“驱摈沙弥”这句话中。
为了阐明前面所说的“这也是同样的方法”，就说了“因为常见和断见”等语。
连读为：持有其中某一种见的沙弥。
这里：指在十种驱摈支当中。
用“固然”这个词，通过指出重复、无意义的过失，来表示责难。
用“但是”这个词，通过排除这些过失，来表示肯定。
连读为：不修梵行的沙弥。
可以为他授具足戒：意思是授具足戒是可以的。
连读为：污辱比丘尼的沙弥。
连出家也：这里为了表明 pi（也）这个字带有责难的意思，就说了“更不用说受具足戒了”。
这件事：意思是这一类的事。