增一法·四法章的解释
- 应这样连读：在四法中，应当这样了解它的判定。
如草覆地灭诤的地方，是指用如草覆地灭诤平息诤事的地方。
以他人的羯磨语，是指以作为工具的他人的羯磨语。
从那里，是指从那个四法。
在其他的，应这样连读：在其他四法中，也应当这样了解它的意义。
正是那个，是指正是在身门所犯的。
第二处的正是那个，是指正是在语门所犯的。
应连读为：所要犯的犯，以及同宿犯。
醒着，是指保持清醒。
所谓无心而犯，应连读为“所谓无心的比丘犯”，或者“所谓在无心的状态下犯”。
同分的，是指事同分的。
以及那个，是指以及其中某一个犯。
如此，是指这样。
以羯磨，是指以劝谏羯磨。
以羯磨出罪，是指正是以羯磨出罪。
它，是指在家人的用品；与“被拿来了”相连。
开门器，是指钥匙。
里面，是指库房的里面。
以现前出罪，是指正是以现前出罪。
应连读为：正是与躺卧着的比丘尼。
这个，是指同宿犯；与“缘于”相连。
这，是指“由于性征显现”这句话；与“所说的”相连。
两者也，是指比丘与比丘尼两者也。
由于获得性征，是指由于获得女性性征。
最初，是指在劫初的时候。
通过“依最先生起而言”这个说法，显示前者一词的字义是“先前生起的”。
通过“依殊胜而言”这个说法，显示前者一词的字义是“以居前、殊胜的地位而生起的”。
通过“男性性征”这个说法，显示词缀 -ima 具体指的是什么。
男性的举止、男性的形貌等，用“等”字包括男性的标志等。
应连读为：那四十六条学处。
依照这里所说的方法，第二个四法的意义也应当了解。
从那些，是指从一百三十条学处。
大准则（mahāpadesa），是指律中（大品305）所说的大准则。
为什么大准则被称为“自举（sāmukkaṃsa）”？所以说“因为它们”等。
其中，它们是指四大准则；与“被称为”相连。
通过“自己”这个词，显示自举一词中 saṃ 字的意思是“自己”。
通过“举起”这个词，显示举（ukkaṃsa）这个词是举起的意思。
通过“因为被确立”这个说法，显示自举的字义是“自己举出并确立的”。
通过“以吞食方式受用”这个说法，排除了外用。
而水，是指不与任何东西混合的清水。
适时，是指被蛇咬的时候。
通过“五戒或十戒”这句话，显示五戒或十戒就是优婆塞戒。
并且在那里，是指并且在精舍里。
两者都，是指客比丘与住寺比丘两者都。
不共的，是指与两者不共的。
犯，是指只与比丘尼共的犯。
在出行比丘四法中也，其中的也字是照应客比丘四法的。
正是事的不同，是指正是淫欲等事的不同。
因为，是“的确”或“因为”的意思。
它，是指犯。
同样，应连读为：如同在身体接触中那样，在吃蒜中也同样。
这里，是指在事不同等四法中。
四波罗夷，是指比丘波提木叉中所列的。
与“在分别犯的情况下也是同样的道理”相连。
在前一个四法中，是指在事不同等四法中。
应连读为：那第一个问题。
这里，是指在事同分等四法中。
以及那个，是指以及那个问题。
那里，是指在事不同等四法中。
与“在第三、第四个问题中”相连。
“对共住弟子”这个词，是“应作”一词的为格。
重的，是指波罗夷。
轻的，是指偷兰遮或突吉罗。
因为八位比丘尼应当依次就座，所以说“从第九位比丘尼起”。
值得起身迎接的，是指值得当面起立迎接的。
以及不加区别地，是指不区分是“比丘”还是“比丘尼”，而以共通的方式。
“值得让座的四法的”这个词，是“第一项”一词的整体属格（前者是整体，后者是它的一部分）。
不共的，是指与比丘们不共的。
在非时是允许的，是指在当天的非时（受用）是允许的。
过时的，是指超过了时药、夜分药、七日药各自期限的。
应连读为：时药等三种，以及不如法的肉、自行收取的、未经授受的。
多层底的鞋、经常沐浴、皮革敷具，合起来就是“多层底鞋、经常沐浴、皮革敷具”。
这四项，是指由五人僧团授予具足戒等。
在这里，是指在边地。
在这里，是指在中土。
这，是指四种事。
也为了阐明，意思就是“也是阐明（dīpanampi）”。
因为不定式词缀 tuṃ 表示 katvā（作了之后）的意义。
在但为了阐明这一处，也是同样的道理。
与“其余的是开许的”相连。
两处都，是指在边地和中土这两处。
把与欲、清净的告知算作一项，所以说“四种”。
四种前行事，是语法性别的倒置（用阳性代替中性），因为它的意思是中性的“cattāri pubbakiccāni（四种前行事）”。
与“这样所说的这四项”相连。
与“这样出现的各种认可”相连。
在所有地方，是指在所有的四法中。
这样，《四法章的解释》的连读到此结束。