- 梵天劝请论
- 梵天劝请论
- 关联是：“世尊前往了”。
在那里，是指在牧羊人榕树下。
惯常奉行的做法，意思是一向所行、普遍所行；不是某一位佛陀的惯例，而是一切佛陀共同奉行的惯例，也就是极其惯常、恒常奉行的做法。
为了详细阐述简要说过的意思，所以说“因为他们知道”等。
说法，意思是请求世尊的说法；或者为了说法而请求世尊；或者向世尊请求说法。
因此，是指因为劝请的缘故。
因为，是表示“确实”，或者表示“由于”。
连读为：由于世间众生尊重梵天，所以他们将会生起（尊重法的心）。
如此等语是结语。
其中，是指在描述思惟方式的那段经文中。
通过“执着于五种欲乐”这句话，显示了这样的字义：众生黏附在其中，因为它们是可喜乐的对象，所以五种欲乐称为执着处。
执着，是指黏附。
也有读本作“执着五种欲乐”；如果是这样，就应当这样解释字义：因为是可喜乐的对象而被执着、被受用，所以五种欲乐称为执着处。
执着，是指受用。
它们，是指五种欲乐。
“也就是”（yadidaṃ）这个词，如果拆成 yaṃ 和 idaṃ 两个词，就可能有人怀疑“yaṃ”和“idaṃ”都是代名词，所以说“yadidaṃ 是小品词”。
这表明：它在三种性、两种数之中都不会消失、不会变化，也不会变成不同的形式，所以称为不变词；但应当知道，它的意思仍然是代名词的意思。
它的，是指“yadidaṃ”这个小品词的；关联是：“它的意思”。
道理，是指“ṭhānaṃ”这个词。
缘起，是指“paṭiccasamuppādo”这个词。
应当知道，按意思来理解也是恰当的。
这些的：指行等缘生法的。
缘：指无明等原因。
通过“正是这些的缘”这句话，说明在此缘性这里，后缀 tā 表示本义，就像“devatā”（天神）等词一样（《小诵义注·如是等读诵释》）。
那对我来说会是疲劳：在这里，为了显示 ta 这个词所指的范围，所以说“就是对不了解的人说法这件事”；这表明 ta 一词所指的是“我说法”和“他们不了解”这两个动词合起来的情况，而不只是其中一个动词。
那：指称为说法的身语运作。这表明在句子中，ta 一词采用后面那个词的性和数；但在复合词中，ta 一词则采用前面那个词的性和数。
所以才说“既是无明，也是缘”（《自说义注·第一菩提经释》），以及“既是阿毗达摩，也是藏”（《波罗夷义注·第一次大结集论》；《法集论义注·因缘论》）等。
疲劳：指使身体疲劳的原因。
人因此而疲劳，所以称为疲劳。
会是：意思是会成为。
那：指称为身语运作的说法。
恼害：指使身体受困扰的原因。
人因此而受到恼害，所以称为恼害。
但就心而言，诸佛并没有疲劳或恼害，因为这些已经被阿罗汉道彻底断除了。
在“浮现”这里，由于与介词 paṭi 相连，“bhagavantaṃ”这里是用宾格表示属格的意思，所以说“世尊的”。
“一再稀有”：这是为了排除拆成“不稀有”的读法，意思是一再地稀有。
浮现：这里 paṭi 一词表示现起的意思，词根 bhā 表示显现的意思，所以说“成了称为现起智的智慧的对象”。
通过“成了对象”这句话表明：所谓显现，实际上就是成为对象。
我：意思是“我的”，或者“被我”；要与“宣说所证得的法”连起来读。
说到逆流，指的是圣道的水流所面向的，那就是涅槃，所以说“逆流就是涅槃”。
通往涅槃的：指圣道。
因为圣道引向涅槃，所以称为通往涅槃的。
黑暗的聚积：这里 tama 一词是无明的同义词，khandha 一词表示聚积的意思，所以说“被无明的聚积”。
通过“被覆盖”这句话表明，在被笼罩这里，词根 vu 表示遮蔽的意思。
因不热心：这里前缀 apa 表示没有，后缀 tā 表示状态，所以说“以没有热心的状态”。
- 世间：指众生世间。
大梵天们：也就是诸位大梵天。
生来眼中少尘的：这里，眼中尘少的，称为少尘眼者；本性就是少尘眼的，称为生来眼中少尘的。为了显示这样的字义，所以说“在智慧所成的”等。
通过“智慧所成的”这句话，排除了“肉所成的”这个意思。
他们的：指众生的。
法：这是与后缀 tu 相连时，用属格表示的宾语。
带前缀 ā 的词根 ñā 表示通达的意思，所以说“通达者”。
他们身上有垢，所以称为有垢者，指富兰那迦叶等六师；经文里的具格就是指“被他们（所思惟）”。
通过“被贪等”这句话，显示了垢的具体内容。
打开这：这里带前缀 ava 和 ā 的词根 pura 表示开启的意思，所以说“开启这个”。
也有读本把 v 换成 p，作“apāpuretaṃ”。
为了排除 amata 一词指水等的意思，所以说“涅槃的”。
应连读为：愿这些众生听闻。
无垢的：这里 vi 一词表示没有，所以说“由于没有”。
这显示了这样的字义：他没有垢，所以称为无垢者。
通过“被正等正觉者”这句话，显示了这个有财释复合词所指的他词义（aññapadattha）的具体内容。
说“依次第以道觉悟的，称为所觉悟的”时，应当理解为四谛法，所以说“四谛法”。
通过“岩石所成的”这句话，显示了这样的字义：由岩石形成的，称为岩山。
通过“以一切知智”这句话，显示了普眼的具体内容。
应连读为：世尊，您也……
dhamma 一词是智慧的同义词，所以说“法所成的，也就是智慧所成的”。
他已经远离了忧愁，所以称为离忧者，指世尊。
陷入了忧愁，所以称为陷于忧愁的，指众人。
应当补上 ca 一词，读作“陷于忧愁、并且被生和老所压倒的”。
这表明 ca 一词在原文中被省略了。
“世尊”这个词，应当与“英雄”等词连起来理解。
用“因为具有精进”这句话，显示了“具有精进的人就是英雄”这一字义。
语法书里说呼格词不应作分解，这是就呼格的用法而说的；而这里是为了显示这些词的意义，才作了分解，应当这样理解。
用“天子……乃至……因为战胜了”这句话，显示了“他战胜了与诸魔的战斗，所以是战胜战斗者”这一字义。
这里，蕴魔被包含在死魔之中，因为这两种魔是一起被战胜的。
这个词既可以用（齿音组的）第一个字母 t 写成“sattavāha”，也可以用第二个字母 th 写成“satthavāha”，两种写法都成立。
其中，按“像商队主一样”的意思，用比喻的方式说成“商队主（satthavāha）”时，用的是第二个字母 th；按“运载众生”的意思，直接说成“运载众生者（sattavāha）”时，用的是第一个字母 t。
而这里用的是第一个字母 t，所以说“运载众生，所以称为运载众生者”。
世尊没有任何债务，所以是无债者。
- 用佛眼：这里所说的眼有两种，就是肉眼和智眼。
其中，肉眼也分为净色眼与和合眼两种。
其中，净色叫作净色眼；由眉骨圈定范围的那团肉叫作和合眼。
而智眼有五种（《无碍解道义注》1.1.3），就是天眼、法眼、慧眼、佛眼和普眼。
其中，天眼神通智叫作天眼；较低的三种道叫作法眼；阿罗汉道智叫作慧眼；根上下智和意乐随眠智叫作佛眼；一切知智叫作普眼。
但这里因为说的是“用佛眼”，指的只是上面说的那两种智，所以说“用根……乃至……智”。
确实：就是真实的意思。
那些：指众生。
信等：用“等”字把精进、念、定、慧诸根也包括进来。
锐利：就是敏锐。
柔弱：就是比较微弱。
行相：就是原因。
这三对词是按有财释复合词的方式说的。
容易被教导的是易教者，同样，难以被教导的是难教者——为了显示这一字义，所以说“那些对所说的理由”等。
他世和罪过合称他世罪过，把它们看作可怕的，就是见他世罪过可怖者——为了显示这一字义，所以说“那些”等。
这两对词是按动词派生（kita）的构词方式说的。这里后一对中没有说出第二个词“也有些人不见他世罪过可怖”，而在《无碍解道》圣典（《无碍解道》1.111）中则是成对说出的。
按“这里有青莲，所以是青莲丛”这一字义，灌木、藤蔓、池塘或树林都可以叫作“青莲丛”；而这里指的是林，所以说“在青莲林中”。
应连读为“一直沉在水中”。
滋长：就是生长；用这句话显示了“一直沉在水中而生长，所以是沉在水中生长的”这一字义。
用“与水齐平”这句话，显示了“与水齐平就是齐水，也就是与水齐平地立着”这一意义。
用“超出”这句话，显示了伸出水面这个词的意义是“高高地升出来”。
用遮盖物盖上的，是被遮盖的；没有被遮盖的，是敞开的。
所谓敞开，从意义上说就是打开，所以说“打开了”。那：指圣道。
确实：就是真实的意思。
在后两句：指在偈颂的最后两句。
就是这个意义：意思是，下面要说的应当理解为这样的意义。
因为：表示详细说明。
我没有说：这里因为是第一人称，所以补出了“我”。
本来应当说“在天与人之中”，却按一余释的方式只说成“在人中”，所以说“在天人之中”。