（三）波逸提等问题释
- 应当这样理解：分发票筹的这位比丘会招致断除。
用“犯波罗夷”这句话，说明会招致断除这个词的意思。
应当取像善住榕树那样的树下，或者就取那棵树本身。
三个女人，这里是用业格（或主格）的形式表示处格的意思，所以说“在她们当中也”。
用“所谓的那种淫欲法”这句话，说明“淫欲法”“所谓的”“那种”（methunaṃ yaṃ taṃ）这几个词是同位关系。
用“不从事”（na sevati）这句话，说明不从事（na seve）这里是把 ti 音替换成 e 音（就像《本生义注》4.11.76“儿子向父亲请求”中的 yāce 那样）。
三个男人，为了说明这里应当补出“接近”一词来连读，所以说“也接近三个男人”。
这句话说明，三个男人这里是用业格表示业格的意思。
按照前一种解释，这里也可以理解为“在三个男人身上”，也就是用业格表示处格的意思，这种解释同样说得通。
按照这种解释，前面那个词也可以理解为“接近三个女人”，也就是用业格表示业格的意思，这种解释同样说得通。
所以应当知道，这两种解释可以叫做互相提示的解释。
用“称为两性人（ubhatobyañjanaka）的”这句话，说明这里“非圣者”一词所指的应当就是两性人。
用“不实行”（nācarati）这句话，说明也不实行（na cācare）这里同样是把 ti 音替换成 e 音。
应当这样理解：那位比丘尼努力要犯身体接触，也就是淫欲法的前行阶段。
它的，是指这首偈颂的。应当这样理解：外道成为修行成功的人。
就在那里，是指就在外道的行仪之中。
他的，是指外道的。
就是那个，是指就是外道的行仪。
应这样连接：说了以“僧残”开头的偈颂。
那个，是指吞咽。
应这样连接：处在空中的沙弥。
僧团也，这里的“也”字说明不只是应受羯磨的人。
用“不应当作”这句话，说明僧团和应受羯磨的人都必须站在地面上才可以。
它的，是指这首偈颂的。应这样连接：这首偈颂的抉择。
为了说明“不给，不接受”这两个动词的施事者，所以说“也不是教唆者”等。
他的，是指有染心的男子的。
用“由于这个原因”这句话，说明因此一词表示原因的意思。
而“正是”一词是按可能的情况连上去的，意思是：不是由于别的原因。应这样连接：有染心的男子的。
在接受时，是指被教唆的比丘尼接受时。
而那是因为受用的缘故，为了说明这里 ta 字所指的对象以及“受用”的连接关系，所以说“而那个”等。
其中，用“犯”这个词说明 ta 字所指的对象。
用“那位被教唆的比丘尼的”这句话，说明“受用”的连接关系。
她的，是指被教唆的比丘尼的。
应这样连接：在十七条僧残之中。
为了说明不触犯罪过这句话的意思，所以说“另一条新犯”。
令出汗偈（sedamocikagāthā）释的连读到此结束。