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波逸提等的配释
波逸提等的配释

第一学处释义连缀

කතුවරයා： Claude @ visuddhinanda

  1. 第一学处释义连缀

  1. 在裸身品第一学处中，以修行梵行这句的意思是：修行梵行究竟有什么用呢？
“修行梵行”这句话，显示了 ciṇṇa 一词的词义：修行这个行为就叫 ciṇṇa。
“而不是别的衣”这句话，显示了限定（eva）的意思，或者说是排除其余的意思。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中没有难解的地方。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，无障碍的这里，“她没有障碍”，所以叫 anantarāyā；她本身就是 anantarāyikinī——为了显示这个词义，义注说“无障碍”。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，五天是集合带数释（samāhāradigu），ṇika 词缀不改变本义。
衣轮换这里，凭什么意义叫做 saṅghāṭi？cāra 一词又是什么意思？为了回答这些，义注说“或者就受用而言”等。
其中，以缝合的意义，就是以聚合在一起的意义。
这句话回答了“凭什么意义叫做 saṅghāṭi”这个提问。
“轮换”这句话，化解了“cāra 一词是什么意思”这个质疑。
在五种衣中，是指在三衣、浴衣、覆肩衣这五种衣中。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，关于“应转交的衣”：应当转交、应当交还，所以叫 saṅkamanīya——为了显示 kam 词根有交还的意思、anīya 词缀表示受事义，以及“它是衣，又是应转交的”，所以叫 cīvarasaṅkamanīya，这样修饰语在后的持业释（visesanaparapada）关系，义注说“应转交的衣”。
其中，“应转交的衣”这句话，显示了受事义以及修饰语在后的持业释关系。
“应交还的衣”这句话，是按意趣显示 kam 词根的意思。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中，关于“其他资具”，为了显示资具的具体内容，义注说“任何……”等。
应连接为“任何某一种”。
值多少钱，意思是值多大价钱的衣。
你们想给，意思是你们是想要布施的。
几天后：若干天叫做 katipāha，省去了 ya 字母。
因为 katipaya 一词是表示两三个的惯用词，所以 katipāhena 就是“在两三天里”。
价廉（samaggha），是指价钱低。
因为 saṃ 一词表示少的意思。
第六学处完。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，**“四散离去”**这里，为了显示是去往各种不同的地方，义注说“到这里那里去了”。
应连接为“我们的到来也”。
  1. 几天后会出现，意思是几天后衣会出现。
那时，是指在衣出现的那个时候。
第七学处完。
  1. 第八学处
  1. 在第八学处中，句子的连读方式是：表演戏剧的人叫做演员。
这句话显示了“表演戏剧，所以叫演员”这一词义。
句子的连读方式是：跳舞的人叫做舞者。
这句话阐明了“自己跳舞，所以叫舞者”这一词义。
竹竿、皮条等这里，竹竿就是竹子。
皮条就是皮带。
“等”字包括了绳索等。
句子的连读方式是：表演跳跃技艺的人叫做跳跃者。
幻术师这里，māyā：因为是名叫摩耶（Maya）的阿修罗为了使天神动摇而造作的，它属于摩耶，所以叫 māyā（幻术）；造作幻术的叫做 māyākāra（幻术师），其实就是名叫摩耶的那个阿修罗。
至于其他人，是按惯用说法被称为“幻术师”的。
因忧愁而焦灼、燃烧，叫做忧焚；使天神们忧焚的，叫做令忧焚者，其实也就是名叫摩耶的那个阿修罗。
至于其他人，是按惯用说法被称为“令忧焚者”的。
为了显示这个意思，义注说“令忧焚者就是幻术师”。
名叫击瓮者这里，因为发出来而受人称赏，所以叫 thuṇa，也就是声音。
瓮发出的声音叫做瓮声。
用它来游戏的人就是击瓮者——义注用“用瓮游戏的人”这句话来显示这个意思。
方鼓，是指敲击方形的箱鼓，演奏它的人就是方鼓手。
第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，他们是指那些说“圣尼，我们做不到”的人。
会给，意思是会给他们衣服穿。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，它的是指迦絺那衣的。
以撤除为根源的（ubbhāramūlaka），就是以舍出（uddhāra）为根源的。
为了护持信心，是指为了护持请求舍出迦絺那衣的人的信心。
第十学处完。
裸身品第三完。