- 请求诵波罗提木叉论
- 请求诵波罗提木叉论
- 在遮说波罗提木叉犍度中，“在夜色露出喜容时”这里，人因它而欢喜、满足，所以叫 nandi（欢喜）；这是以 i 结尾的中性词。
在“Nandisena、Nandivisāla”（《本生义注》3.4.1）等处，这个以 i 结尾的词是阳性；但在这里，因为配合 mukha（面容），这个以 i 结尾的词是中性。
在黎明出现的时候，因为四方的面貌变得明亮，这个夜晚有着欢喜的面容，所以叫 nandimukhī，也就是夜晚；nandimukhiyā rattiyā 就是“在这样的夜晚”。因此说：“因为在黎明出现时，夜晚看上去也像是带着欢喜的面容。”
在“内里腐烂”这里，为了排除“身体内部充满腐尸般的腐臭”这种解释，所以说“在自己的心相续中”等。
用“由于烦恼渗漏”这句话，排除了“由于漏水”这种解释。
漏湿，就是浸湿、湿透的意思。
在“如垃圾般的”这里，垃圾是指废物。
因为它在被扫帚扫（kasiyamāne）、被刮的时候会发出声响（sambati），所以叫 kasambu（垃圾）；应当理解为：像它一样的，就是 kasambujāta（如垃圾般的）。
但在义注中是按意趣说成“极其污秽的”，意思是非常污秽。
也有读本作“由于充满过失而成为污秽的”。
这句应与“用‘竟然要等到抓住手臂’这段文字来表明”连读。
hi
只是补足语句的虚词。
由他，是指由那个愚痴人。
因为用了不变词“yāva（直到）”，所以在“bāhāgahaṇāpi（直到抓住手臂）”这里，第五格表示界限的意思。
nāma
这个词表示呵责的意思；由于用了它，“āgamessati（将会等待）”这里是以未来时表达过去的意思（《声论》经鬘第893经）。
应连读为：āgamessati nāma（竟然等待）。
会等待，就是稍作忍耐。
因为在字根读本中（《声论》字根鬘第18，以 m 结尾的字根）说：“ā 前缀加 gamu，表示稍作忍耐。”
- 在“不是陡然成为深崖”这里，为了表明它的意思是“不是以长（而陡）的方式成为深崖”，所以说“不是一开始就深”。
因为 āyata 这个词是 dīgha（长）的同义词。
意思是：就像在“不应以拖长的歌调唱诵法”（《小品》249）等处一样，深崖不是在岸边一开头就以长而陡的方式出现。
一开始就，是指在岸边的起头处就。
用“逐渐加深”这句话，表明“不是一开始就深”这句话的意趣。
保持常性，就是始终保持在岸内的本性。
在“不越过岸边”这里，为了表明 velā 这个词有“岸”和“界限”两种意思，所以说“水退的沟岸、界限之岸”。
其中，用“osakkanakandara（水退的沟岸）”这个词表明“岸”的意思，用“mariyāda（界限）”这个词表明“界限”的意思。
被 ka，也就是被水所劈开，所以叫 kandara（沟）；水在这里退去而形成沟，所以叫 osakkanakandara（水退的沟岸），也就是岸。
意思是：不越过那既是水退的沟岸、又是界限的岸边。
在“冲上岸”这里，为了表明字根 vah 有“到达”的意思，所以说“送到岸边”。
其中，送到，就是使抵达。
这表明：用“ussāreti（推上去）”这个词，是在说明圣典中以“thalaṃ ussāreti（推上陆地）”这个词来解释“tīraṃ vāheti（冲上岸）”这个词的意思。
推上去，就是把它托起来，送到岸上去。
在“通达究竟智”这里，了知、或已经了知，所以叫究竟智，也就是阿罗汉道或阿罗汉果；通达它，就是通达究竟智；为了发音方便，中间变为长音。所谓通达究竟智，就是证得阿罗汉果。
因此说“证得阿罗汉果”。
- 为了表明“覆盖的会漏雨”这句自说经文是有所指而说的经文，所以说“犯”等。
其中，这，应与“说了‘覆盖的会漏雨’这句话”连读。
这，应与“是针对再犯新的过犯而说的”连读。