- 许可结界的论述
- 许可结界的论述
- 界相 应当宣告：就是说界相（nimittāni）应当宣告（kittetabbāni）。
因为这里是用词尾 ā 代替了 ni（nimittāni → nimittā）。
作为界相：要连接为“这座山被作为界相”。
下文也是同样的道理。
用“同样的道理”这句话，把“东方以什么为界相？
大德，是石头。以这块石头为界相”这个意思类推到下文。
其余各处也是同样的道理。
只是在林和水的情况下，要说“这片林”“这片水”。
在河的情况下，要说“这条河”。
而在这里：是说在北方之后的那个隅方，也就是东北隅。
因为：是表示结果的词。
在那里：是指在“界相应当宣告”这句话中。
界圈：就是界（sīmā）的形体。
连接着：是用前一个界相连接后一个界相。
这句表明，用隔一个宣告一个等方式来宣告界相是不可以的，因为这样界相与界相之间没有连接。
有人说：只要前一个界相与后一个界相相连接，即使今天宣告一个界相、明天再宣告一个界相，像这样隔了一段时间才宣告界相，再来结界，也是可以的。
山：这里，pabba 指的是节段，具有节段的就叫做山（pabbata）。
因为沙堆容易被归入纯土山一类，所以说“但沙堆不可以”。
其他的也：是指沙堆以外的另外三种山。
以大象的大小为准：是以七肘半高的大象的大小为准。
在四方：是在寺院的四方。
用四个或三个：这里用“或”字表示，比这更多的也应当包括在内。
要连接为“或者用一个界相”。
从这里：是从山这个界相。
所以：因为用一个界相不可以，所以这样说。
它：指那座山。
所以：是因为只宣告了一个界相。
要连接为“有哪座山，就宣告那座山”。
里面：是山的里面。
或者三分之一：这里用“或”字表示，第一部分或某一部分也应当包括在内。
它的：是那么大一块地方的。
为了说明除三分之一等之外，另一种把整座山包含在内来结界的情况，所以说了“如果”等等。
要连接为“在石头界相方面，应当这样了解判定”。
因为它以坚实的性质凝结在一起，所以叫做石头（pāsāṇa）。
铁球也算作石头，因为它与石头相似。
铁球也：这里用“也”字，把铜、青铜、黄铜、金、银等也包括进来。
任何一种：是指岩石、珊瑚、宝珠等之中的任何一种。
三十二波罗（pala）重的球团这个分量，应当从形状大小上来把握，而不是靠称重来计算。
要连接为“较小的石头”。
要这样连接：“或者是平坦的岩盘（piṭṭhipāsāṇa），或者是凸起的岩石”——因为后一句中的“那”字是呼应不定指称（yo）的词。在**“只算作石头”**这里，用“只”字表明“不算作山”的意思。
大的岩盘的：是长、宽、高都很大的岩盘的，就像帝释的黄毯石座那样。
它：指岩盘。
不可以：是不可以宣告。
因为：是表示由此招致过失的词。
它：指岩盘。
界：这里的“界”是“从界”的意思。
寺院也：不只是界相，寺院也是如此。
要连接为“岩盘不应当宣告”。
宣告之后：这里应当连上“岩盘”。
要连接为“在林界相方面，应当这样了解判定”。
被孔雀、杜鹃等众生所亲近，所以叫做林（vana）；或者众生在这里亲近栖息，所以叫做林。
以树皮为心材的叫做皮心树，如棕榈、椰子等。
用“等”字把竹子等包括进来。
内部有心材的叫做内心树，如柚木、娑罗树等。
用“等”字把佉陀罗树等包括进来。
与内心树混杂的：是与有内部心材的树混杂在一起的。
树的林：这里应当理解为部分与整体的关系。
这句表明，草林、树林这里的意思是“草的林”或“树的林”。
理解为“草本身就是林、树本身就是林”，这个意思也说得通。
四棵或五棵树叫做四五棵树；以此为量的林，就是四五棵树大小的林；比那：就是比四五棵树的大小。
一部分：是林的一部分。
林中：是林的正中间，意思是就在林里。
因为人们正是在树与树之间建造寺院的。
一部分：是林的一部分。
在那里：是在林中。
“生长着的林”这个词，在“宣告之后”一词中是没有说出的宾语，在“不应当宣告”一词中是已经说出的宾语。
要连接为“在树界相方面，应当这样了解判定”。
被想要果实等的人遮护、守护，所以叫树；或者，在大地上生长，所以叫树。
活着的：按世间通行的说法，是指有根、芽等青绿部分的那种活着的。
就围度来说：是从粗细来说。
像针杆那么粗：是指像那种做书写针笔笔杆用的竹子那么粗。
那根竹子应当理解为有小指那么粗。
比那个：是指比高八指、像针杆那么粗的树。
在竹筒、芦管、陶碗等里：竹筒、芦管和陶碗合称“竹筒芦管陶碗”；以它们为首的破陶片等，叫“竹筒芦管陶碗等”，就是在这些东西里。
从那里：是指从竹筒等里。
即使在那一刻：是指即使在宣告界相的那一刻。
不成理由：就是不能作为标准。
这：是指长出新的根和枝条。
可以称呼：是说用通称来称呼可以，用专名来称呼也可以。
这句表明：对山等也是一样，用“山”这个通称来称呼可以，用“曲山”“毗富罗山”这类专名来称呼也可以。
要连接为“在道路界相方面，应当这样了解判定”。
被行人寻找，或者被迷路的人探寻，所以叫道路。
要连接为“哪一条这样的步行道或车道，穿过去通到两三个别的村子，那样的步行道或车道就可以”。
岔出：就是离开。
要连接为“哪一条步行道岔出去后又汇回大路，那一条就不可以”。
没人走的：就是不被使用的。
能产生行走，所以叫小腿（jaṅgha）。
就是膝盖和脚踝之间的部位。
带着财货——也就是货物和钱财——一起走，所以叫商队；用腿走路的商队就是徒步商队。
能够、足以运载重物，所以叫车；用车行走的商队就是车商队。
徒步商队和车商队合称“徒步与车商队”；这里的“被它们”就是指这两种商队。
确实：表示真实，或者表示“因为”。
这：是指界相。
角：是指寺院的角。
要连接为“而那条通到寺院角上的道路”。
在外侧：是指在环绕寺院而行的四条道路的外侧。
在十个名称里：是指在《念处经》义注（长部义注2.373；中部义注1.106）等中出现的“道、径、路、途”等，以及在辞书等中出现的“道、径、路、长途”等十个表示道路的名称里。
用随便哪个名称：这句表明，对山等也是一样，在“山、岳、岩、峰、不动者、不移者、石积、有顶者、持地者”等许多名称里，用随便哪个名称来宣告都可以。
要连接为“在蚁冢界相方面，应当这样了解判定”。
被白蚁吐出筑成，或者能吐出蜥蜴、壁虎等生物，所以叫蚁冢。
当天生成的：是指在唱界相的那一天生成的。
比那个：是指比高八指、像牛角那么大的蚁冢。
连读是：关于河流界相，应当这样了解判定。
发出声响、流动，所以叫河；或者一边发出声响一边流去，所以叫河。
哪条的：是指哪条河的，与“水流”连读。
用“每半个月”等语，表明在半个月里下三次雨、一个月里下六次雨的情形。
与“刚一停止的时候”连读。
用“这样的”一词，把“每半个月”等语的意思类推过来。
三圈：下面是两个膝盖圈，上面是肚脐圈，合称三圈。
不论在哪里：是指在渡口也好，不在渡口也好。
连读是：被水打湿，意思是浸湿。
这条河不仅在界相上算是河，在渡到河对岸等事上也是一样，所以说“比丘尼”等。
这句只应当与“在渡到河对岸时也”这一语连读。
而那条：是指那条河，与“流去的”连读。
它：是指河。
篱：是指成排的桩子。
树脚：是指树的根部。
连读是：水也漫过拦阻物，照样流动。
如何：是指以那样的方式。
与“成为不流动的”连读。
在少雨的时候：是指在像热季一样少雨的时候。
用“因为没有水”一语，排除“因为有拦阻”这个限定。
它：是指水渠。
连读是：一直在供水，常年流动。
不可以作界相：因为它是人挖引出来的，自己并不流来，所以不可以。
而那条：是指那条水渠。
起初：是指最初的时候。
与“过了一段时间成了河”连读。
它：是指水渠。
连读是：关于水界相，应当这样了解判定。
能湿润、流溢，所以叫水。
与“只有在地上的水”连读。
而且那：是指还有地上的水。
连读是：停留在坑……乃至……海等里的不流动的水。
舀起的：是指舀起来取走的。
那：是指那句话。
即使是猪拱出的：是指即使是猪拱出来的水池。
就在那一刻：是指就在唱那个界相的那一刻。
坑因为小，就叫小坑。
那：是指作界相的标记。
去作也好：是指自己去作也好。
叫人作也好：是指让别人去作也好。
为什么在利养界里不可以？
因为利养界会给别人造成损害。
为了以举例的方式说明这个意思，所以说“同住界”等。
在这里：是指在同住界里。
应当理解为：说八个界标，是就八个方向而说的。
它：指界。
应连读为“或者以一个界标”。
唱示三个界标时，要先看清各个界标所在的方向，再用“在东方”等方式来唱示。
唱示一百个界标时，要看清界的八个方向，即使在同一个方向上，也应当唱示许多界标。
呈岔路形：像三条路交会处的三岔路口那样的形状，意思是呈三角形。
四方形：指正方形。
呈岔路形：像四条路会合处的十字路口那样的形状。
至于半月形、鼓形等形状，应当理解为是由界标排列成的形状决定的。
它：指界。
应连读为“想要结界的人，应当在没有人走动的时候结”。
已结界寺院的：界已经结在这些地方，所以叫作已结界；这些就是寺院，所以叫作已结界寺院；“已结界寺院的”就是这些寺院的。
游方比丘的：指在各方游行的比丘的。
在那里：指在那同一个村域里；应连读为“在那里应当派人通知比丘们”。
一起：指聚在一处。
其他的也：指结界所在村域以外的其他村域也一样。
应连读为“而大波头摩长老说”。
从那里：指从那些不同的村域。
应当前来：这是从合宜做法的角度说的。
所以说：“来也可以，不来也可以。”
因为是同一个界，所以说：“在界标以内的人应当前来。”
应连读为“大家这样集合之后，应当结界”。
作为限度：指作为最低限度。
出家、受具足戒等的：这里说到出家，是就剃发前向僧团征询同意（《大品义注》98；《律摄义注》144）而说的。
小界：在寺院边缘像被截断、被切开一样而形成的界，叫作小界。
它：指小界。
应当了解应行的规矩：这里为了详细说明规矩，说了“如果”等等。
界：指小界。
如何：指以那样的方式；应连读为“以那样的方式正在结的时候”。
为了说明它的大小，说了“它”等等。
它：指小界。
“二十一位比丘”，是就出罪羯磨中的二十位比丘连同接受羯磨的人而说的。
比那：指比二十一位比丘。
即使容纳：这里的“即使”（pi）一词表示，少于一千人的就更不用说了。
即使容纳超过一千人，只要是在寺院边缘截出来的，也仍然叫作小界。
它：指小界。
在那里：指在小界和大界中；这是表示所在位置的处格。
然后：指紧接着。
这样：指用这段不离衣羯磨文来结界的时候。
因为：这个词表明结果。
界：指同住界。
将无法：指如果不先解除不离衣界，就无法解除同住界。
界间石：指放在两个界之间正中位置的石头。
即使只有四指大小：“即使”（pi）一词表示一指大小的也可以。
周围：指小界的周围。
依次绕行：应连读为“由依次绕着小界行走的比丘们”。
从那里：指从那些界间石。为了说明应先唱示两个界的界标，然后在这两个界中想结哪个就结哪个，所以说了“但如果”等等。
虽然想结哪个就结哪个都可以，但为了说明古人的惯例，说了“即使如此”等等。
两者的：应连读为“处在两个界中的双方的羯磨”。
确实：意思是的确，或者是因为。
“而”（ca）一词表示另起一句话。
应连读为“这所谓的界”。
在那里：指在平岩等五种地方。
界标石不能留在原位：这是就界标石只是放在平岩上面而说的。
但人们会在平岩上凿孔，把界标石埋进去，安放得让它不会从原位移动。
应当理解为：这样的话，界标石就确实留在原位了。
界不会：因为界一直延伸到以承托大地的水为边际的地方，所以界不会被烧毁。
即使在茅舍中：这里的 kuṭi（小屋）和 geha（房舍）都只是房屋的名称。
因为房屋能阻挡、隔断寒冷等苦，所以叫作 kuṭi；能容纳各种建材，所以叫作 geha，合起来叫作 kuṭigeha。
kuṭi 本身就是 geha，所以叫作 kuṭigeha；“即使在茅舍中”就是即使在这样的房屋里。
不唱示墙壁：这是就砖木造的墙壁而说的。
如果石造的墙壁适合作为界标，墙壁也应当唱示。
放在里面：指放在茅舍或墙壁的里面。
在前廊：指在茅舍的前廊上。
在檐水滴落处：指水从屋檐流下来落到的地方。
应连读为“在这样结成的界里”。
“不唱示墙”这一句，应当按照前面的方法来理解。
里面：指石窟或墙的里面。
在空间中：指在能容纳二十一位比丘的空间中。
这样：指以这种方式来结界的时候。
里面：指墙壁的里面。
不会向下延伸：因为下面是悬空的，所以界不会向下延伸。
难道不能顺着柱子向下延伸吗？为什么不会向下延伸呢？
应当理解为：因为柱子的顶上没有容纳二十一位比丘的空间。
为了说明向下延伸的情形，说了“但如果”等语。
横梁：架在柱子顶上、横向放置的那些木料。
升起：从地面升起。
用横梁木：用称为横梁的木料。
“连成一体”这句话说明：不只是借横梁木连成一体，四方的四面墙壁彼此之间也相连。
也向下延伸：这是因为墙壁顶上有足够容纳二十一位比丘的空间而说的。
如果在柱顶……乃至……有：这句话说明，在用许多柱子建成的楼阁里，如果每一根柱子的顶上都有容纳二十一位比丘的空间，界就会向下延伸。
在凸出的檐角等处：在象牙状的挂钉等处。
“等”字包括墙钉等。
墙壁也：砖木造的墙壁也是如此。
如果墙壁和柱子是石造的，就应当唱示。
附着于墙壁：附着在墙壁上，或者在墙壁附着的地方。
下层楼阁的：要理解为“在下层楼阁”，与“位于”一词连读。
或者连读为“下层楼阁的柱子”。
为了说明在下面结成的界向上延伸的情形，说了“但如果”等语。
在檐水滴落处：在屋顶的边缘。
在那里：在那个平台上。
应连读为“就像在平岩上结界那样结界”。
以同一界限：以同一平台的界限。
在棕榈根状的山上也：这里的棕榈根，下面粗大，往上逐渐变细；像它那样的山上也是如此。
天篷形：像天篷的形状。
或是像向四方伸出枝条的树的形状，或是像弯曲的树的形状。
应连读为“正如山有天篷形的，同样也有长鼓形或细腰鼓形的”。
其中，长鼓中间粗，根部和末端细。
细腰鼓中间细，根部和顶端粗。
它们的形状，就是长鼓形或细腰鼓形。
或在下面：或者在长鼓形山的下面。
或在中间：或者在细腰鼓形山的中间。
两座山峰：两个峰顶。
峰间：山峰之间。
或者砌起：或者用砖石砌起。
或者填满：或者用泥土沙子填满。
像蛇的颈冠：像蛇张开的颈冠，意思是弯曲的山。
露天的岩檐：没有用墙壁围起、称为露天的岩檐。
与界等量：连同内部的空洞在内，与界的大小相等。
顶端：称为顶部的末端。
连读为：“但如果山的下面有内部的洞窟”。
上面的：位于内部洞窟上方的。
在外侧：在外边。
它的：指山，与“外面”连读为“山的外面”。
在内侧：在里面。
与“有洞窟”连读。
有多大呢？说：“超出界的范围。”
有多小呢？说：“最小界的尺寸。”
它：小的洞窟。
太小：因为不够最小界的尺寸，所以太小。
从那里：从上面的界。
外面：界的外面。
“如果与界等量，就一定是界”这句话说明：如果不与界等量，就一定不是界。
它：小界。
填满后：用砖、泥等填满后。
搭起高台：搭起楼台。
潜流河：这里的 u 音是由 o 音变来的，所以应当理解其意思是：因为它向下潜入地中、进入其中而流行，所以称为潜流。
既是潜流，又是河，所以称为潜流河。
在那里：在潜流河里。
站在下方的地面上：凭神通站在界下方的地面上。
在界场里：在小界的界场里。
榕树：尼拘律树。
从那里：从榕树。
伸出的气根：树长大以后借着它向上攀升，所以称为气根，是一种特别的根。
伸出来的气根，就称为伸出的气根。
清理大界之后：这里所说的清理，是把在大界里的比丘们带进手及范围（hatthapāsa）之内，或者让他们离开到界外。
在外面：在两个界之外。
也有读作“bahiṭṭhā”（站在外面）的版本。
意思是应当让他们站在外面。
不触及：不触及大界的地面，也不触及生长在那里的树木等。
这样：意思是，就像在小界那样，这里也同样。
在界场里：在小界的界场里。
在界场里：是说在两个界之间的空地上。
界场的：是说作羯磨之处那个界场的。
伸在空中的枝条：是说从未作羯磨之处的界场上长出、伸在空中的枝条。
它的：连读为“比丘的脚，或者所穿的下衣、上衣（碰到它）”。
在前一种情形中也：是说在以“界场里有一棵榕树”等所说的前一种情形中也是如此。
在那里：是说在前一种情形中。
不可以让人把它抬起来再作：从两个界里长出的树，它的枝条或从那里伸出的气根，碰到了两个界的地面，或碰到那里生长的树木等而停在那里，所以不可以让人把它抬起来再作羯磨。
应当带来：这里，nī 这个词根带两个宾语，因为只说出了次要宾语，所以应当补出主要宾语“比丘们”。
高耸入空：是说向上升入天空。
那里：是说在山上。
为什么应当带来？于是说了“因为正在结的时候”等等。
其中，正在结的时候：是说正在用羯磨文结界的时候。
这句话表明：未结的界会延伸到没有限量的区域。
任何：是说任何山等等。
任何地方：是说在任何一个地方。
连成一体：是说与已结的界连成一体。
所以：连起来读是：因此应当带来。
- 三个由旬，就是三由旬。
用“限量”一词，排除了最多（parama）这个词“超出”和“最上”的意思。
它的：是说界的。
连起来读是：由正在结界的比丘（来做）。
连起来读是：从角上量出来的角。
因为：是“确实”或“因为”的意思。
以及罪：是说以及恶作罪。
越过：是说覆盖过去。
根据“kit 派生词（kitaka）的性取决于所表示的事物”（《迦旃延精要》第45偈）这句话，这里针对作为所表示事物的界，用阴性形式说了越过的（pārā）。
河的：是用在宾格意义上的属格。
因为它的意思就是宾格的“河”。
连起来读是：覆盖河流的界。
这里：是说在跨河界中。
在……的地方有：这里，为了表明应当拆分成 yattha 和 assa 两个词，于是说了“在河的……地方”等等。
用“河的”一词，表明 yaṃ 这个词所指的对象。
常设渡船：这里 dhuva 一词是“经常”的意思，所以说“经常往来的船”。
这表明词义是：经常往来的船，就是常设渡船。
有：是“有”或“会有”的意思。
为了表明船的大小，于是说了“凡是……的”等等。
其中，凡是……的：是说船。
与撑船的人：这里，所谓撑篙，是船行进时用的一种特别工具。
因为船靠它推动前进，所以叫作撑篙（pājana）。
把 ja 音换成 ca 音，作 pācana
也是说得通的。
意思是：与拿着它的人一起。
连起来读是：那条船被带走了。
往上或往下：是说朝河的上游或者朝河的下游。
或被小偷：是说或被盗贼。
连起来读是：虽然船被劫走了，但一定能找回来，所以仍然是常设渡船。
或被风：是说或被风吹断，与“断了”这个词连起来读。
被波浪：是说被浪涛。
因为浪涛以各种形态堆积增长，所以称为波浪（vīci）。
连起来读是：虽然船被冲到了河中间，但一定会被带回来，所以仍然是常设渡船。
水退下去时：是说水降下去退走的时候。
拖上岸：连起来读是：船也被抬起来，拖到并运到岸上。
木板已拆散的：是说木板没有组装起来的。
仍然是常设渡船：意思是：在唱说界相的时候，它是经常往来的船，所以仍然是常设渡船。
那里：是说在“常设渡船”这句话中。
界相或界随羯磨文而成立：这里，虽然界相并不随羯磨文而成立，但因为它与界不可分离，所以说“随羯磨文而成立”。
所以：是说因为世尊允许，乘船前来的人也可以算在内，所以。
在……的地方：是说在结跨河界的地方。
用树木扎成的：是说用一堆树木做成的。
用木板拼成的：是说用木板捆扎成的。
适合往来的：是说能够往来通行的。
因为圣典中说“assa”的地方，义注里说成“atthi”，所以应当把“assa”这个词理解为“有”的意思。
就在那个时刻：是说就在唱说界相的那个时刻。
连起来读是：砍下树木做成的。
单行桥：只能单人一脚接一脚通行的叫作单行，它就是桥，所以叫单行桥。
为了表明不合规定的桥，于是说了“但如果”等等。
由它：是说由桥。
连起来读是：不能往来通行。
在……的地方：是说在结跨河界的那个地方。
就在正对的渡口：是说就在正对着界的渡口。
为了表明常设渡船或常设桥即使比正对的渡口稍往上或稍往下也可以，于是说了“如果”等等。
稍微：是说按一乌沙巴（usabha）、两乌沙巴等来算，只是少许、一点点。
往上：是说在正对的渡口上方。
或往下：是说在那里的下方。
一伽浮他之内：是说在一伽浮他（gāvuta）范围的地方之内。
为了说明连同唱说界相在内、应当怎样结界，于是说了“又，这个……”等等。
因为不可能同时站在两岸，所以说“站在一岸”。
从那里：就是从界相。
自己：这是指唱说界相的持律者而说的。
围绕时：就是绕行时。
它的：就是那样大小的分界的。
对面处：就是立在下游河岸的界相的对面处。
从那里：就是从界相。
它的：就是那样大小的分界的。
连起来读是：对面的河岸上有界相。
应当连接：就是应当连起来。
然后：就是唱说界相之后。
“让站在所有界相之内的比丘们都处在伸手可及的范围内”，这句话是就结界遍及整个村域的情形而说的。
如果不遍及整个村域，只在其中一部分结界，那么站在界相之外的比丘也要让他们处在伸手可及的范围内，然后结界。
羯磨：就是结界羯磨。
为了说明“除了河”这句话的理由，他说：“但是河不算在已结的界（baddhasīmā）之内。”
有小洲：这里的洲是指河中洲。
因为它在水中间显现，又因为水从两边流过它，所以叫做洲；它因为小，所以就叫小洲。
因为“ka”这个字表示“小”的意思。
它：就是小洲。
由自己：就是由持律者。
在此端和彼端：就是在立在下游河岸的界相对面的此端和彼端。
连起来读是：在对岸唱说界相。
在什么的对面处有界相呢？他说：“在河此岸界相的对面处。”
从那里：就是从界相。
连起来读是：对面有界相。
在彼端和此端：就是在立在对岸上游的界相对面的彼端和此端。
以最先唱说的界相：就是以此岸上游最先唱说的界相。
它的界是同一个，所以叫同一界的，指小洲。
着眼于“tīradvayañca（两岸）”这个词，应当读作中性的“ekasīmaṃ”。
也有不着眼于所修饰的词、按固定阴性读作“ekasīmā”的读法。
或上或下：这里的“vā”字是不定选择的意思。
那么：连起来读是：在它更长的时候。
正对着寺院界的分界界相：就是如果小洲向下游更长，就正对着立在此岸下游的寺院界的分界界相。
尖端：就是角。
因为它取（rāti）顶端（sikha），所以叫做尖端（sikhara）。
从那里：就是从小洲彼端的界相。
连起来读是：唱说对岸的界相。
这是小洲从寺院界的分界向下游更长时的判定。
向上游更长的情形也应当按照这个推知，所以没有另作说明。
山形的：它的形状像山，所以叫山形的。
上也下也：这里的“pi”字是并列的意思。
两个尖端：上面一个尖端，下面一个尖端，这就是两个尖端。
鼓形的：就是两头细、中间粗的鼓（mudiṅga）的形状。
以最先的方式：就是在向上游更长、向下游更长、上下游都更长等所有方式中排在第一的那种，也就是寺院界与小洲长度相等的方式。
小鼓形的：就是两头粗、中间细的小鼓（paṇava）的形状。