八、储食学处
二五二 在第八学处中，生在其中的，称为之中的。
大长老，是说具备重大而坚固的德行。
用这个词，指出了“贝拉塔”（也就是贝拉塔西萨）这个名称所指的那个人。
精进堂中，是指在一处住所中，这处住所被称为精勤修习止与观的处所。
白饭：这里不是因为是晒干的饭才叫白饭，只是因为没有汤和菜肴，所以说“没有汤和菜肴的饭”。
说是晒干的饭，其实也是合适的。
因为下文会说“把那份托钵得来的食物用水泡软”。
用“饭”这个词，表明 kura 一词是 odana（饭）的同义词。
因为饭能造就（karoti）寿命、容色等，所以称为“kura”。
他，是指贝拉塔西萨。
而这是，是说“带回那白饭”这件事，要这样连读。
贪著资具，是指贪求托钵得来的食物这种资具。
“长老……吃”，要这样连读。
因为人吃一餐至多只能维持七日，所以说“七日”。
然后，是指吃完之后，要这样连读。
甚至四个：这里借 pi 一词，应当把更多的七日也包括进来。
二五三 iti（引语标记），是指“作、造作、行为”这三个词。
“储存是它的作”这个复合词，应当按修饰语后置的方式来理解。
用“意思是储存的行为”这句话，表明“被作的叫作”，取的是受事的意义。
一夜，是按最低限度说的，因为超过一夜的也包括在内。
它的，是指“储存过的”这个词的。
储存过的七日药是犯尼萨耆波逸提的因缘；储存过的夜分药虽然与嚼食、饭食不同，却是犯单纯波逸提的因缘。为了表明这一点，所以说“或夜分药”。
接受时，是指接受时和拿取时。
因为这是说：以想要吞咽的心而接受时，以及接受之后拿取时。
应这样连读：如果那钵没有洗干净，就是用手指擦时可以看出痕迹的那种钵；因为后句出现了关系词 yaṃ，前句就应当补出与它呼应的 taṃ。
补过的钵，是指经过捆扎修补的钵。
它（“放在太阳下晒时会渗出来”一句的主语），是指油脂。
“渗出来”和“能看出来”，都应与它连读。
这样的，是指没有洗干净的，或者补过的。
在里面，是指在洗过的钵里倒入，应这样连读。
hi（“如果水里有油腻……”一句中的 hi），是“确实”的意思。
不算数，是说不应当算进去，不适合当作一回事的意思。
东西，是指嚼食与饭食，应与“舍给”连读。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
从那里面，是说从没有舍弃的嚼食与饭食中取出来，应这样连读。
在不许可的肉之中，是表示拣别范围的总体。
有因缘时，是指有称为口渴的因缘时。
未作余食法的，是说没有作余食法的、储存过的嚼食与饭食，应这样连读。
“只犯一个”，是指一个波逸提，应这样连读。
两种情形下，是指在称为口中有食物与口中没有食物的两种情形下。
一切情形下，是指在称为非时、储存、不许可的肉、夜分药这些因缘的一切情形下。
二五五 混有食物的，是指混有食物的七日药和尽形寿药。
二五六 为了说明四种时药各自是什么以及词义，所以说了“在非时食学处中”等。
用“……指明的嚼食与饭食”这句，表明时食是什么。
用“在……之前……时食”这句，表明词义。
用“连同……饮料”这句，表明夜分药是什么。
用“一直受用到……夜分药”这句，表明词义。
用“酥油等五种药”这句，表明七日药是什么。
用“七日……七日药”这句，表明词义。
用“除……以外的一切东西”这句，表明尽形寿药是什么。
用“终生……尽形寿药”这句，表明词义。
以上的词义解释都只是简易的，严格的解释应当这样理解：yāva 是“多久”，直到正午这么长的时间就是时限，具有这个时限，或者应当在这段时间内吃，所以是时食。
夜分这段时间就是夜分时限，具有这个时限，或者应当在这段时间内受用，所以是夜分药。
七日这段时间就是七日时限，具有这个时限，或者应当储存这段时间后受用，所以是七日药。
yāva 是“多久”，寿命有多长就是终生，具有这个时限，或者应当终生保存后受用，所以是尽形寿药。
其中，是指在四种时药之中。
上百次，是指许多次。
应这样连读：只要没有超过时限，在这期间吃的人。
关联是：“一日一夜……吃的人”。
第八学处完。