- 迦絺那犍度
- 迦絺那犍度
- 关于允许迦絺那的论述
- 关于允许迦絺那的论述
- 在《迦絺那犍度》中，波婆人，这里为了显示“住在波婆国的人就是波婆人”这一词义，就说“住在波婆国的人”。
在那里，是指在名叫波婆的国家。
他们的父亲是同一个人，所以是同父者。
他们既是同父者，又是兄弟，所以是同父兄弟，这里是属格“他们的”。
这，是指“波婆人”这个名称。
在他们之中，是指在波婆人之中。
为了显示“依受持头陀支”这个限定语有排除的作用，就说“不是单凭住在林野”。
因为限定语有两种作用：一是排除，二是使所限定的事物显明。
他们的，是指波婆人的。
与“在常乞食者等身份上也……”相连。
也字是承接“住林野者”而说的。
这，是指“全都是住林野者”等这段话。
而这些人，是指这些波婆人。
在水汇集之处，这里为了显示“应当被水汇集的地方”，就说“被水汇集的地方”。
用“在高地上和在低地上”这句话，显示“在水汇集之处”这个词的具体所指。
泥水，是指被水搅和的泥浆，就是泥水。
浸满水的，这里的 oka 一词是水的同义词，所以说“浸满了水的”。
因为水会积聚，以汇合的状态流动，所以称为oka（水）。
他们的，是指波婆人的。
厚重的，是指密实无间的。
在它们上面，是指在那些衣上。
因此，是指因为衣很厚重，而且水不会流掉。
世尊问的是“你们是否没有争执、安乐地度过了雨安居”，那些比丘却没有照所问的回答，为什么去掉“安乐”一词，只说“我们没有争执地度过了雨安居”呢？为了解释这一点，就说“在‘我们没有争执地度过了雨安居’这里”等等。
以及由于不满，这里的以及字也应当连接到“由于没有安乐”这里。
因为意思是：由于住处不安乐，以及由于见不到世尊而不满。
无始的说法，是指《相应部》中关于无始的诸经所作的开示（《相应部》2.135）。
应当连起来理解为：那些波婆比丘全都……
它，是指关于无始的说法。
从那以后，是指说法以后，与“之后”相连。
与“世尊告诉”相连。
一件衣，是指僧伽梨（大衣）。
连同下衣和上衣，是说与下衣一起，所以是 santara；它既是 santara 又是上衣，所以是 santaruttara，这里用的是具格。
会是，就是“可能是”。
因为意思是“本来会是”。
愿望式与过去条件式意思相同，这在语法典籍中已经讲过。
又字表示引出话题。
应当连起来理解为：这就叫作敷迦絺那。
与“想要允许”相连。
其中，是指在“比丘们，我允许”等这段经文中。
如果 vo
字只是一个虚词，意思会是什么呢？为了解释这一点，就说“意思是：已敷迦絺那者的”。
与“已敷迦絺那的比丘们的”相连。
为了显示由此得到的好处，就说“因为这样”等等。
因为字表示由此得到的好处。
在后面，是指在后文。
因为这里没有说“它属于你们（tumhākaṃ）”或“它属于你们（vo）”，而是说“它将属于他们”，所以用意是：vo
字只是虚词。
用“vo 只是属格词”这句话，显示 vo
是“你们的”这个意思。
既然如此，在后面“它属于他们”这里意思是什么呢？为了解释这一点，就说“而在‘它属于他们’这里”等等。
应当连起来理解为：凡是已敷迦絺那的你们，“他们的”就是指你们的。
迦絺那一词表示“坚固”的意思，是未经派生的名词词干。
意思是：在能够容纳不告而行等五种功德这一点上是坚固的。
其中，是指在不告而行等五种功德之中。
不告而行，这里的 cāra 是行走，不告知而行走就是不告而行，为了显示这一点，就说“不告知而行走”。
用“不受持而行走”这句话显示：在不受持而行这里，是把前一个词的 tvā 词缀代换成 ana，所以说成 asamādānacāra。
随所需的衣，这里是省略 ā 音而成的连声，所以说“需要多少衣”。
也有读作“yāvadatthacīvara”的，这样的话，d 只是词与词连接时加入的音。
yāva 一词表示划定界限（不含界限本身），不表示包含界限在内。
它与 attha 一词构成复合词。
以及在那里所生的衣，这里为了显示 tattha 一词的范围，就说“在敷迦絺那的界内”。
由于在那里产生，是指以在那个敷迦絺那界内所产生的资财。
用“衣产生”这句话显示：在所生的衣这里，衣本身就是所生，所以是 cīvaruppāda，是限定语作后词的复合词。
哪些，是指多少。
这是针对“按人数”这句话而说的。
或者，哪些是指什么样的度过雨安居的人。
这是针对“按度过雨安居”这句话而说的。
应当连接为：即使十万人也能得到。
用也字显示比那更多也能得到。
或者中断了雨安居的，是指或者依前安居入了雨安居而中断了雨安居的人。
在别的寺院，是指在敷迦絺那的寺院以外的另一座寺院。
应当连接为：所有中断了雨安居等的比丘，都可以为依前安居入雨安居的比丘们补足人数。
只有其他人的，是指只有依前安居入了雨安居、在第一次自恣时自恣了的那些人的。
雨安居已满的，是指满了二十岁的，或者雨安居没有中断的。
他，是指沙弥。
在这里也是这样，是指在这三种情况中也都是这样。
连读是：“由谁施予的迦絺那（kathina）衣才合适？”
关联是：“无论谁施予的衣都合适。”
那，指的是行仪。
不知道，意思是因为不知道。
因为这里的 -anta 词尾表示原因。
对他，是指对施迦絺那的施主。
这样，是说按下面要讲的方法。
关联是：“足够做其中任何一件衣的布。”
它的，是指迦絺那衣的。
关联是：“这么多根针才合适。”
连读是：“应当这样告诉他。”
关联是：“敷展迦絺那的比丘也应当知道行仪。”
也字是相对于迦絺那的施主而说的。
为了详细说明行仪，就说了“从织工家里……”等等。
就按拿来时的原样，意思就是保持拿来时的那个状态。
上过浆的布，就是新布。
因为这种布是用浆糊、酪浆、米汤涂过的，所以称为“上过浆的布”。
敷迦絺那用的布，是为了敷展迦絺那而施予的布。
就在当天，是说就在施予的那一天。
在那上面，是指在最先施予的那块敷迦絺那用的布上。
还有别的，是说迦絺那布以外还有别的布。
用“还有”（ca）这个字表示：不只拿来迦絺那布，还拿来别的布。
那人，是指迦絺那的施主。
另一人，是指先前施迦絺那的施主。
用种种方式劝说之后，是说用这样那样的方式劝说他：“比起你的东西，这个人的东西对僧团更有用；你也应当希望对僧团有大用处；这样希望的人，功德很大。”
关联是：“由哪位比丘？”
连读是：“僧团把迦絺那衣给哪位比丘，就应当由那位比丘来敷展。”
关联是：“给哪位比丘？”
连读是：“谁的衣已经破旧，就应当给谁。”
他有庞大的徒众，所以是有大徒众的长老。
为了说明“如果戒腊较浅的比丘能做，就应当给他”这句话并非绝对，就说了“而且……”等等。
而且，是“必定”的意思。
为了他，是说为了那位衣已破旧的比丘。
他的，是指那位比丘的。
稀薄，是说织得稀疏。
他也，是说敷展迦絺那的那位比丘也一样。
那，指的是那套做法。
施予羯磨文，就是用来施予的羯磨文。
连读是：“迦絺那这样施予之后，就应当把衣做完。”
即使一个人，是用也字表示：更何况是多人。
佛陀所称赞的，是说受到诸佛称赞的。
连读是：“在过去十万劫以前。”
他的，是指莲华上佛的。
连读是：“据说受了迦絺那。”
那，是指迦絺那；关联是：“导师做了。”
做完了的迦絺那应当怎么处理呢？就说了“做完了之后……”等等。
关联是：“应当拿着迦絺那去敷展。”
“由那位敷展迦絺那的比丘”这个词，对“应被告知”一词来说是单纯施事者，对“应使随喜”一词来说是使役施事者。
应当说什么呢？就说“已敷展……乃至……请随喜”。
“由那些随喜的比丘”这个词，对“应被告知”一词来说是未被表明的施事者；对“应使随喜”一词来说是使役宾语，或者说是未被表明的宾语。
“迦絺那”一词应当补作词根宾语，或者补作已被表明的宾语。
应当说什么呢？就说“已敷展……乃至……我们随喜”。
其他人也，是说随喜的比丘们也一样。
所有人的，是指敷展者和随喜者的。
确实，是“真的”的意思。
这，是指所有人都已敷展的状态，或者指“两人的……乃至……以及随喜者的”这句话。
应当连起来理解为：而在迦絺那这样敷了之后。
由谁，是指由比丘。
不加指明，是说既不说明“我们施给敷迦絺那的比丘”，也不说明“我们施给僧团”。
其余的衣也，是说敷迦絺那衣以外的其余的衣也一样。
与“应当由僧团分给”相连。
用“征得同意后”这个词，表示不需要羯磨文。
按雨安居的次第，是说按雨安居期间所采用的次第。
重物，是指床、枕头等重物。
在同一界内，是指在同一个近行界内。
- 以及如何，这里的如何一词取关系词“那个”（yaṃ）的意思。
因为意思是“按照那种方法”。
范围广大，是说涉及的范围很大。
意思是：因为有二十四种情形，所以内容非常广泛。
由此，是指由未敷成迦絺那的特征。
在《附随》中也，这个也字表示不只在这里。
其中，是指在二十四种情形里。
仅仅划线：这里，为了确定尺寸而用指甲等划出痕迹，叫作“划线”；划出的 matta，也就是尺寸，叫作“划线之量”——为了表明这一点，所以说“仅仅取得长度和宽度的尺寸”。
为了详细说明这个意思，所以说“因为尺寸……”等等。
应连起来理解为：一边显示，一边划线。
五片，是指五片的量，或者是五片一组的布块。
借或字，把十三片等其他类型也包括进来。
仅仅放上标线，是指仅仅把标线放在衣上。
仅仅纵向缝合，是指仅仅沿长度方向缝合。
仅仅系上印条，是指仅仅把印条系上。
两片衬布，是指两块碎布。
第一片衬布：应理解为，在迦絺那的衬布以外，另有自己原本的衬布已经拼接好放着。
补上省略的“那第一片衬布”一语，再与“把它作为迦絺那布的中间衬布”这句连起来理解。
原本的衣，是指自己原本的衣。
以原本的布条缝成的衣，是指用原本的布条缝成的衣。
仅仅放上背部贴边，是指仅仅把纵向的贴边放在衣上。
因为纵向的贴边在披衣的时候位于背部，所以称为“背部贴边”。
仅仅放上腹部贴边，是指仅仅把横向的贴边放在衣上。
因为横向的贴边在披衣的时候位于腹部，所以称为“腹部贴边”。
仅仅放上外加布条，是指仅仅把外加的布条放在衣上。
或，是“或者”的意思。
适宜，是指适合沙门（samaṇa）。
以暗示的言说，是指以迂回方式引出的话。
极上等的也可以，意思是极上等的确实可以。
与已交下的相同：应连起来理解为，迦絺那衣与已交下的布相同。
其中，是指在两种积存里。
就在当天，是指就在布施的那一天。
因过夜而须舍，是指超过一夜就成为须舍的。
以其他的，是指以三衣以外的其他衣。
连同格块做成，是指连同大格块、半格块一起做成。
- 这样显示了二十四种未敷成迦絺那的特征以后，现在为了显示十七种已敷成迦絺那的特征，所以说“以新的”等等。
这里，没有因使用而受损、没有经过使用，所以是新的；或者，不应因使用而受损、受伤害，所以是新的——为了表明这一点，所以说“以未用过的”。
以“与新的相似”这句话，表明在似新的这里，kappa一词是“相似”的意思。
店头的：这里，摊开的店铺叫作 pāpaṇa，掉落在那里的东西叫作 pāpaṇika——为了表明这一点，所以说“掉落在店门口的”。
以“碎布”这个词，显示 ṇika 词缀的实际所指。
正与所说的相反，是指正与前面所说的“以作了标示的”等等相反。
其中，是指在《附随》里。
hi
一词，表示“确实”，或者表示“因为”。
这里，是指在《迦絺那犍度》里。
应连起来理解为：由于没有说出那句话而有所缺失。
- 其中，是指在“比丘们，迦絺那怎样成为已舍的呢？”等这段文句里。
应连起来理解为：生养者就是母亲。
以此表明：依法爱护儿子，所以是母；或者依法受到儿子的尊重，所以是母；就像母亲一样，所以是本母。
舍迦絺那和出迦絺那，意思相同。
这些，是指这些词类。
在它们之中，是指在八种本母里。
它的，是指舍迦絺那的。
- 携取七事组论
- 携取七事组论
- 我不再回来，这里，为了显示前缀 pati 有“再”的意思、词根 i 有“行”的意思，就说“我不会再回来”。
应连起来理解为：这样离开的人，（障碍）就断了。
以及这个，是指以离去为终结的出迦絺那。
我对你，就是 te（对你）与 ahaṃ（我）的连写。
对你，就是 tuyhaṃ（对你）的意思。
别的，是指自己住处以外的别的（住处）。
就有这样的念头，是指有这样的思虑。
它，是指住处障碍。
应连起来理解为：是太阳的亲族（佛陀）所说的。
应连起来理解为：两种障碍同时断除。
不先不后，是指在同一时刻。
这种障碍的断除为什么没有详细说明？为了回答这个问题，就说了“然而它”等等。
然而它，是指障碍的断除。
应连起来理解为：没有说明。
这里，是指在这种舍迦絺那中。
为什么这种出迦絺那被称为**“以失坏为终结的”**？为了回答这个问题，就说了“因为”等等。
他的，是指那位比丘的。
应连起来理解为：在期望断绝的情形下，（障碍）就断了。
然而这，是指期望断绝的出迦絺那。
应连起来理解为：有多种类别。
他的，是指那位比丘的。
已经说过，应连起来理解为：这个期望断绝的出迦絺那已经说过了。
然而在这里，是指在这个地方。
在那里，是指在越出界限的（情形）中。
312—325.
这样等等，是结语。
在七事组中，是指在八种本母中除去期望断绝以外、数量为七的那一组中，或是在七项的集合中。
就是那些，是指就是在七事组中。
从那，是指从那一节。
凡是那些，是指出迦絺那。
由其他的，是指由期望断绝以外的其他（出迦絺那）。
应连起来理解为：所说的那些障碍。
为了显示舍弃的词义——住处由此被舍弃——就说了“以那样的心”等等。
它，是指心。
用“道理相同”这句话，类推出住处由此被吐弃，所以是吐弃；
也类推出由此从住处脱离，所以是脱离——这是在类推它们的词义。
在一切处，是指在整个《迦絺那犍度》中。
以上，迦絺那犍度释的文句连接解说完毕。