- 饮酒品
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一、饮酒学处义理解析
- 在饮酒品的第一条学处中，为了显示其意义——既可解作“这里有美好的围篱”，所以是跋陀伐提；也可解作“美好的围篱”也就是 bhaddavati，这里具有它，所以是跋陀伐提——义注说了“它”等等。
它，指的是村庄，与“得了”相关联。
在路上行走，所以是行路的人；这样构词时，指的就是旅行者，所以义注说“旅行者”。
走远路的人，所以是旅行者。
也有读作“pathikā”的，意思相同。
“以自己的威力耗尽了那条龙的威力”这句话里的两个词（tejasā 与 tejaṃ）彼此需要关联，而且由于词形相同，人们可能以为它们的关联方式也相同，所以为了显示它们怎样关联，以及这两处的关联方式并不相同，义注说“以自己的威力，耗尽龙的威力”。
而义注以“神力”这个词，显示了“威力”（teja）一词的意义。
鸽子的脚，按借喻的说法称为鸽；属于鸽脚的这种颜色，称为鸽脚色。
它的颜色像鸽脚色，所以是鸽色；为了显示这一点，义注说“带有如同鸽脚一般红色光泽的”。
为了排除 pasanna（清酒）一词可能有的明净、信心等意义，义注说“这是谷酒上层清澈部分的别称”。
本是具五神通者，连读为：沙伽陀本是具有五神通的人。
- 义注以“用摩头迦花等的汁液酿成的”这句话，显示了词义：用花的汁液酿成的酒，就是用花酿的酒。
“用果酿的酒”等，也是同样的道理。
为了显示谷酒与果酒的区别，义注说了“谷酒是指”等等。
放入面粉和酒曲酿成的，语句的关联是：放入面粉和酒曲而酿成的酒。
酒曲，是酿酒的种子。
因为各种配料在其中散布、混合，所以称它为“酒曲”（kiṇṇa）。
连读为“那同一种酒的清澈部分”。
由一个名叫苏罗的林中人酿造出来的，所以叫谷酒（surā）。
能使人沉醉，所以叫果酒（meraya）。
- 盐醋浆，是指一种叫这个名字的饮料。
酸浆也是一样。
对此，是指在汤中同煮这件事上。
“至于油”与“煮”相连。
其中没有烈性的酒，所以叫 atikhiṇamajja（不含烈酒的）；意思是：就在那种不含烈酒的油中。
但如果，是指“但如果是油”。
酒放得过量（tikhiṇamajja）：这种油中含有烈性的酒，所以这样称呼。
其中，是指在油中。
阿梨吒药，是指名叫阿梨吒的一种药。
那种药，是指阿梨吒药，是“针对”一词的未表述宾语（avuttakamma）。
这，是指“不是酒的阿梨吒药”这句话，是“说”一词的已表述宾语（vuttakamma）。
第一。
二、指戳戏弄学处
- 在第二条学处中，用手指戳刺叫做指戳，它本身就是用手指戳弄；为了显示这一点，义注说了“用手指”等等。
笑得精疲力竭，是指受到煎熬。
“受到煎熬”就意义而言就是疲惫，所以义注说“疲惫”。
应这样连读：“变得疲惫”。
说到入息（assāsa）时，出息也应包括在内，所以义注说“呼吸出入的活动”。
她，是说连比丘尼也包括在内。
第二。
三、嬉水学处
- 在第三条学处中，以特定的方式所做、所确立的，就是所做的，也就是所制定的；为了显示这一点，义注说了“世尊所……”等等。
世尊所做的、所制定的，指的是学处。
- 嬉笑这种法、这种性质叫做嬉戏；这样说时，就意义而言它就是游戏，所以义注说“是指在水中游戏”。
- 踝骨，是指脚上的骨节。
因为在把一只脚放在另一只脚上的时候，它们要避免彼此相叠，受到护持，所以叫做 goppha，它们也就叫做踝骨（gopphaka）。
这是说，把一只脚放在另一只脚上时，不应把一边的踝骨叠在另一边的踝骨上。
所以世尊说：“把一只脚稍稍错开，放在另一只脚上。”（《长部》2.196；《中部》1.423；《增支部》3.16）
（goppha 一词中）第二个辅音是唇音。
下水的人，应连起来理解为：下水的比丘。
- 用桨、篙等，以“等”字包括了帆等。
应连起来理解为：有些人说。
每一次落下、弹起时，是指每一次落下和每一次弹起时。
在那种情形中，是指在投掷碎瓦片这件事上。
因为（hi）一词，表示“确实”，或表示“由于”。
“除了”与“嬉戏的人”相连。
用意是：写表达义理的文字是允许的，因为其中没有游戏的意图。
有人说，如果以游戏的意图书写表达义理的文字，也照样犯。
这里，是指在这条学处中。
第三。
四、不敬学处
- 在第四条学处中，法指的就是圣典，所以义注说“圣典”。
传承，是它的同义词。
在“或者不愿学习它”这句话中，为了阐明“它”一词的意义，义注说“劝说他时所依据的那条已制定的学处”。
“依未制定的”是针对律中未制定的而说的，所以义注说“依经或论中所出现的”。
- 传承，是指从优波离等开始、被称为历代师承的传承。
要连读为“在《古伦底》中说”。
要连读为“在《大筏疏》中说”。
这一切，是指所有那些说法，也就是《古伦底》的说法与《大筏疏》的说法。
从传承而来的，是指被称为从传承而来的《大义注》的说法。
第四。
- 在第五条学处中，第三波罗夷（断人命学处）中，是指在断人命波罗夷中。
第五。
- 取火学处
- 取火学处
- 在第六条中，因为这是一个地区的名称，所以经文中用复数形式说“在婆祇国”。
这里有一座形状像鳄鱼、被称为山的岩山，所以叫鳄鱼山；或者，在建造这座城的时候，有鳄鱼在这里发出叫声，所以叫鳄鱼山。义注不考虑这层词义，只说“是城市的名称”。
那座林子，指的就是那片树林。
用“为了让鹿群”等话，显示鹿苑的词义：在这里给予鹿群无畏，所以叫作鹿苑。
- 为了说明“生火”这个词的意思是造作火光，也就是造作火，所以叫作生火，因此义注解释为“生火”。
- “想要点燃”这个词，是“从安放钻木取火的木片开始”这个词的原因。
火焰，即火舌。
因为它燃烧、发光，所以称为火焰。
在“拾起
掉落的火把”这里，本应说 patitālātaṃ（掉落的火把），却略去了 ta 音，按连音规则说成了 patilātaṃ，所以说“把掉落的火把拾起来”。
火把，即燃着的木头。
因为它点着之后非常烫，不能拿，也就是不能握持，所以称为火把（alāta）。
尚未熄灭的，要连起来理解为：没有脱离燃烧、焚烧状态的火把。
燃烧、焚烧就是 jhāta；这根火把的燃烧已经离去，所以叫已熄灭的。
- 点灯等，即点灯、生火等。
在那种情况下，是指在那些作为起因的灾难中，也就是由凶恶的野兽或非人造成的灾难中。
这里的处格表示原因。
第六条完。
- 沐浴学处
- 沐浴学处
- 在第七条中，为了显示渡到彼岸时，不仅在有水的河里可以沐浴，在干涸的河床上也可以，所以说“在干涸的河床上”等。
挖开，即扒开。
坑（āvāṭa）本身，就“小”这层意思而言，称为坑（āvāṭaka）；“在坑里”就是在这些小坑里。
第七条完。
- 染坏学处
- 染坏学处
- 在第八条中，为了显示：在“得到叫作获得”这一词义解释里先加了 a 词缀，而 ṇa 词缀只表本义、不改变意思，所以说“所获得的就是所得”。
应当理解：不加 a 词缀，按常规直接加 ṇa 词缀，也是合理的。
即使中间隔着别的词，只要意义上没有隔开，仍然可以构成复合词，所以说“本应说 navacīvaralābhena”。
省去鼻音，是指在“新（navaṃ）”这里把鼻音符去掉。
鼻音符因为随着鼻子发声，所以称为“鼻音”；“没有省去”就是没有使它消失的意思。
在中间的两个词里，是指在“新（navaṃ）”和“得到衣（cīvaralābhena）”这两个词之间的“又（pana）”与“比丘（bhikkhunā）”这两个词中。
这里的处格表示从中拣选。
不变词，即仅仅是个不变词而已。
为了显示“得到叫作获得”这一词义解释所指的对象，本文才说了“比丘”，所以义注说“比丘”等。
要连起来理解为：“但在词分别中……说了”。
什么东西，指的是得到的那件衣。
为了显示“衣”在这里的本体，所以说“凡是能够用来穿”等。
皮匠用的青色染料，是皮匠把铁渣放进三果汁里所成的青色。
要连起来理解为：在《大筏疏》中说。
用它使衣变得难看，所以叫染坏法，也就是净点，所以说“是针对净点而说的”。
要连起来理解为：取作净标记的比丘应当取。
角上，即边端上。
“或”字表示不定的选择。
或眼圈那么大，要连起来理解为：净点的大小如同眼圈。
或在衣片上，指的是在衣的顺风条上。
或在衣钮上，即在缝衣钮的布条上。
线条形作净标记，是指点出两行、三行或更多行的点，排成行列而作成的作净标记。
花苞形作净标记，是指像花苞那样把点聚成一簇而作成的作净标记。
“等”字包括了供器形作净标记等。
在任何情况下，即在所有义注中。
即使只有一个点，也只有圆的才可以，所以说“一个圆点”。
- 补片等，“等”字包括了顺风条和缘饰。
第八条完。
- 分净学处
- 分净学处
- 在第九条中，“对方”这里，ta 字所指的只是衣的主人，所以说“对衣的主人”。
第二个 ta 字所指的只是持律者，所以说“对和他一起作分净这一律事的那个人”等。
为了显示“不是出于亲厚信任”这个词是修饰动作的状语，所以说“不是凭着亲厚信任”。
对方，即持律者。
第九条完。
- 藏衣学处
- 藏衣学处
- 在第十条中，用“拿走后”显示前缀 apa 的意义。
藏放，即隐藏起来放着。
嬉戏的意图，即以嬉戏为意图，或者是为了嬉戏而有的意图。
为了显示资具的具体内容，所以说“钵袋等物”。
因为钵在经文中已经提到，所以只应理解为“钵的袋子”，而不是“钵和袋子”。
“沙门”这个词，是“成为（bhavituṃ）”这个无人称动作的施事。
第十条完。
饮酒品第六完。