- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处义释
- 教诫学处义释
- 在比丘尼品第一学处中，他们的：即诸位长老的。
应连读为：从大家族中出来而出家。
关联是：良家女子们讲说（长老们）确实具有的功德。
“亲族之人”一词，是“讲说”一词的所为对象（sampadāna）。
从何处：意思是从哪一位长老那里。
他们的：关联是“诸位长老的功德”。
考虑到“讲说”一词，本应说成宾格的“确实具有的诸功德”（vijjamānaguṇe），却不这样说，而是考虑到“适合”（vaṭṭanti）一词，说成主格的“确实具有的诸功德”（vijjamānaguṇā）。
确实：意思是真实，或者是“因为”。
因此：关联是“由于讲说的缘故，他们带来了供养”。
由于这个：即由于带来供养的缘故。
他们的：即六群比丘的。
对她们：即对比丘尼们。
“比丘尼们”一词，是“前往”一词的宾语。
六群比丘去找比丘尼，是出于对利养的贪爱；比丘尼去找六群比丘，是由于心性轻浮——这就是互相往来的双方之间的区别。
横亘在道路上、成为障碍的谈论，就是畜生论，也就是没有意义的谈论——为了显示这一点而说“畜生论”。
连往生天界的道路也：“也”字表示：连走向天界的路都会受到障碍，至于走向解脱，就更不用说了。
围绕国王们而展开的谈论，就是王论。
用“等”字涵盖盗贼论等。
- 那些比丘：关联是“那些比丘会是六群比丘”。
没有见到谛的人，称为未见谛者；他们的状态就是未见谛性；应连读为：因为未见谛性的缘故而结下（怨恨）。
他们的：即六群比丘的。
用别的方法：关联是“想要不靠未获选任，而用另一种方式，也就是已获选任的方式来做”。
此后：即在后面、在之后，意思是在下文。
或者排除在外：这里的 vā 等于 eva（正是），应连读为“正是作为把（他们）排除在外的一方而说”。
确实：意思是真实，或者是“因为”。
因为这类事以前从未有过，所以意思是：正是排除在外。
其中：即在“我允许”等语句中。
具戒者：这里的 vantu 字用于赞叹义、殊胜义和恒常具有义。
他的：即已获选任者的。
它：即戒。
为了显示 pātimokkha 与 saṃvara 两个字构成持业释，以及 saṃvuta 字与它们构成依主释，而说了“波罗提木叉就是……”等。
应当理解：其中用 eva 字显示持业释，用 ena 字显示依主释。
运作：即使自身持续运转。
因为使役词缀已经隐去不见了。
这是在显示：在威仪住、天住、梵住、圣住这四种住当中，使自身运转属于威仪住。
确实：意思是真实。
这：即“以波罗提木叉律仪防护而住”这句话。
在分别中：即在《分别论·禅那分别》中。
“戒”等八个词是同格的。
这里的关联是：戒是为了证入诸善法的基础、开端、行持、自制、律仪、首要、最上首要。
为了证入：即为了达到证入的目的。
“具备”等七个词彼此是同义词。
其中，具有：即相应、持续相应。
成就：从各方面、不间断地一再到来，所以称为“成就”，意思是成为具足者。
因为这里的 saṃ 字表示周遍义，anu 字表示不间断义。
以此：即由于这个原因。
守护：即保护自身不受侵害。
存续：即自身持续运转。
维持：即使自身持续运转。
yapa（字根），义为维持。
因为各部字根读本中说：“维持就是运转。”（《声论·字根鬘》第 18 章，以 pa 结尾的字根）
住：这里省略了一个表示方式义的 iti 字，应连读为“这样称为”，或者“这样说”。
为了显示 ācāra 与 gocara 两个字构成相违释，以及 sampanna 字与它们构成依主释，而说“正行与行处具足”等。
其中用 ca 字显示相违释，用 ena 字显示依主释。
aṇu
字表示少义，matta
字表示量义，所以说“在微小的（过失）中”。
用“惯于看见”这个词，显示“见者”（dassāvī）中的 āvī 字表示“有此习性”的意思。
在“受持”这里，因为带有前缀 saṃ 和 ā 的 dā 字需要宾语，为了显示它的宾语而说了“各条学处”。
这是在显示：“在诸学处中”是用于宾格义的处格。
或者，在诸学处中是用于择取义的处格。
这表示：在这种解释下，则要补出“各条学处”这个宾语。
为了显示“受持”中 saṃ 字、带前缀 ā 的 dā 字以及 ya 字的意义，而说了“好好地受取”。
这里：即在这部义注中。
应连读为：详细内容则应另外取用。
谁：即良家子弟。
他的：即已获选任者的。
应连读为：所谓多闻，并不只是听过而已。
在宝箱里：即在箱子里。
因为主人凭着它认为自己拥有财物，所以称为“宝箱”（mañjūsā）。
应连读为：就像宝物积聚在宝箱里一样，所闻积聚在这个人身上；以此，即以“积聚”这个词，关联是“……显示”。
他：即已获选任的比丘。
就像积聚的宝物的：即如同积聚起来的宝物那样的。
那：即“凡是那些法”等语句。
这里：即在这条学处中。
他的：即已获选任的比丘的。
其中：即在“以言语熟习”等语句中。
应连读为：应当这样理解它的意思。
纯熟：即顺直。
因为顺直的东西由于不弯曲，是殊胜、最上的品质，按这个意思称为“纯熟”（paguṇa）。
随观过：即一再接近而观察过，意思是看过、见过。
从义理上：即从所表达的意义上，意思是从义注上。
从依据上：即从法上，意思是从圣典上。
因为见字是“慧”字的同义词，所以说“以慧”。
善加现见：即使之好好地呈现在诸根（akkha）面前。
关于“多闻者”，为了显示多闻者有三种，说了“而这”等。
从依止中解除出来，所以称为解除依止者。
使会众围绕在身边侍奉自己，所以称为摄众者。
教诫比丘尼，所以称为比丘尼教诫者。
其中：即在三种多闻者中。
关联是：解除依止者应当学这么多。
自受具足戒起：即受了具足戒之后。
他已度过五个雨安居（即受具足戒满五年），所以称为五夏者。
应连读为：他应当学。
最低限度：即以在一切限度中处于最末、最低的程度。
纯熟：即不弯曲、顺直。
琅琅上口：就是“纯熟”的同义词。
因为谁在诵读时对圣典文句纯熟，他就能琅琅上口。
或者谁能琅琅上口，他就是纯熟的。
所以这两个词互为原因、互为同义词。
在半月的日子里：即在属于白半月和黑半月的日子里。
为了使人听法：即为了让来到的会众听闻法，用意是为了使他们听。
关于为了使人听，应当知道：由于后接 yu 词缀，使役词缀被省略了。
所以词义应当这样解释：被说给人听、让人听到，就叫使人听。
关联是：应当学诵分（bhāṇavāra）。
来到的：即来到自己身边的。
为了讲说：即为了以亲近、贴近的方式讲说，意思是为了用低声的言语来讲说。
因为说的是“谈话之道”，所以指的就是事缘故事，而不是称为经的圣典文句。
施主们凭着它在事后或一再地欢喜，所以称为随喜。
禅那、道或果，称为沙门法（samaṇadhamma）。
应连读为：为了实践它而应当学。
确实：意思是真实，或者是“因为”。
在四方都没有障碍，所以称为四方无碍者，ṇa 词缀表示无障碍的意思。
应连读为：摄众者应当这样做。
在胜律中：即在彼此区分开来的律藏中。
两部分别：即比丘分别和比丘尼分别。
关联是：“做不到的摄众比丘”。
这样显示了为自己的利益应当学的内容之后，现在为了显示为会众的利益应当学的内容，说了“而为了会众”等。
在胜法中：即就在彼此区分开来的经藏中，不是指论藏。
三品：即有偈品、因缘品、蕴品这三品。
“或”字是不定选择的意思。
“一”是指一集。
“从各处”是指从各部。
“汇集起来”是指聚集成堆。
“没有说”是指在诸义注中没有讲。
文意连贯为：而没有（这些）的人，就得不到（这个资格）。
“而在经中”是指而在经藏中。
“学得”是指以说出原貌的方式掌握，意思是诵出。
“各方之首”是指住在各方的比丘等人中的首领。
“随意而行”是指想去哪里就去哪里。
“在四部中”是指在小部以外的长部等部中。
“一部的”是指其中某一部的。
“依一部”是指依照在一部中获得的方法。
“hi”这个词是“确实”或“因为”的意思。
“其中”是指在四部论著的义注中。
“不同目的”是指不同的目的。
“它”是指律藏。
“凭这么多”是指凭这样程度的纯熟。
“是”后面的 iti 一词表示结束。
文意连贯为：应当知道这是结束。
语法关系是：说了“而且他的两部……”等。
在别处：指在律藏以外的其他典籍中。
其中：指在“而且他的两部……”等这段话中。
应当这样连读：“如何”就是以怎样的方式传来，为了显示那种方式。
远离词句颠倒、混乱的过失：指远离词句颠倒脱落、混乱这类过失。
这里，词句颠倒：指词句倒转、脱落、漏失，意思是遗漏。
词句混乱：指词句的败坏，意思是毁损。
“依经”虽然是笼统地说的，但应当只取犍度与附随中的经文，所以说“从犍度与附随”。
依字句：这里“字句”（byañjana）一词兼指字母和词语，所以说“以及字母和词语完整”。
hi：意思是“确实”，或者是“因为”。
“松音、紧音等”一词是“以言说”一词的宾语，“以言说”一词是“具足”一词的原因，“清晰、无瑕疵、能使人明白义理的”这几个词是“以言语”一词的修饰语。
松音、紧音等：以“等”字包括了称为鼻音、开音、连音、分隔音、长音、短音、重音、轻音的八种字音规则。
按规定的言说：指按照文法家所规定的那样去言说。
被作出、被说出、被发出的正是言语，所以叫言辞（vākkaraṇa）；这是把字母c改成k而成的。
hi：表示这正是合理的。
应当这样连读：因为女人喜爱声音优美，所以会轻视缺乏声音优美的言说。
“缺乏声音优美的”一词，作为“言说”一词的修饰语而加以限定，又作为“轻视”一词的原因而成立，所以应当理解为含有原因意义的修饰语。
所有的：指所有比丘尼。
用“由于戒行与品行具足”这句话，排除了由出身、种姓、容貌、财富等引起的过宽理解。
以及缘由：也就是义注。
威吓：指使对方惊恐。
她们：指比丘尼们。
在家时：语法关系是，教诫比丘尼的人还是在家人的时候，就从来不曾犯过重法。
hi：表示这正是合理的。
“女人”一词，对“不做”一词来说是单纯的主体，对“使生起”一词来说是使役的主体。
应当这样连读：甚至对安住的比丘所作的说法，也不会恭敬对待。
“甚至”一词表示责备的意思。
以不相宜的：指以相违的事物和所缘。
在不适当的地方：指在不适合出家人的地方。
欲贪：指强烈的渴爱。
因此：指由于那个原因。
关于“这里”等处，有这样的摄颂——
“持戒、多闻，善于诵习，善于言说；
受人喜爱，又有能力，未曾犯过，满二十年。”
- 在缘起中：指在事情的发生缘由中。
去掉ka而称为garudhamma（重法），所以说“重要的法”。
这些法：指重法。
因为：意思是由于。
“只在一部”是笼统说的话，为了显示应当具体地理解，所以说“在比丘尼们面前”。
就照本条原有的判罚：就是犯波逸提。
因为它与事件，也就是犯戒的原因相应而成立，所以称为“照本条原有的判罚”。
一四九。早晨：指一早，意思是最先。
应当连读为：没有打扫的，就应当打扫。
为了揭示不打扫的过失，所以说“因为……没有打扫”等。
因为：用来表示揭示那个过失。
它：指院落。
应当连读为：看到之后，就会……
因此：指由于会像不想听法的样子这一原因。
显示了打扫院落的利益之后，为了显示备好饮用水和洗用水也有同样的利益，所以说“而……从村内”等。
这些：指饮用水和洗用水。
甚至一根折断的树枝：指甚至是可以折取的树枝。
同伴：指一位有理解力的男子作为同伴。
为了显示应当坐的地方，所以说“坐下”等。
先笼统地说“在寺院中央”，为了具体地显示，又说“门口”。
人们在这里聚集、汇合，所以叫聚集；它既是聚集，又是地方，所以叫聚集的地方；原文用的是处格。
你们和合：这里，词根gamu前面带有saṃ和ā；由此，或者是称为过去时（hiyyattanī）的ttha语尾，或者是称为命令式（pañcamī）的tha语尾变成了ttha；又因为后面是复辅音，前缀ā变短。为了显示这个意思，所以说“你们正确地来了”。
其中，用“sammā（正确地）”一词显示saṃ字的意思，用“ā”一词显示前缀ā，用“gata”一词显示词根gamu，用“ttha”一词显示称为过去时的ttha语尾，或者显示称为命令式的tha语尾变成了ttha。
这里的意思是：“你们一同来了”。
在称为命令式的tha语尾变成ttha的情况下，意思是：“你们要成为一同来到的人”。
用“来到口中”一词，显示“熟记了”中词根vatu的意思；用“已经熟练，能够背诵”这几个词，显示其含义。
律文：指重法的律文。
其中：指在那段律文中，或者在礼拜等四件事中。
让路：指从路上让开，给比丘留出空间。
扇风：指用扇子扇凉。
询问饮水：指询问是否需要饮用水。
用“等”字包括了询问洗用水等。
在这里：指在这礼拜等四件事中。
“在村内”等六个词，是“都是应当做的”一词的处所。
在国王出行的队伍经过时：指由于国王的威势而驱散人群的时候。
大比丘僧团在这里集会，所以称为大集会；应当这样连读：当比丘们坐在那个大集会的地方时。
起迎：指预先站起来。
各种：指恭敬的行为。
尊敬：指表示敬重，意思是好好地恭敬去做。
因此说“怎样做才算做得妥善”等。
这三件事：指称为“尊敬、尊重、珍重”的三件事。
anīya这个词尾表示被动的意义，所以说“不应当逾越”。
这里没有比丘，所以称为没有比丘的住处。那么在多大范围内才算没有比丘？什么样的住处才称为没有比丘的住处？为了回答这个问题，就说了“如果”等。
“比丘尼住所”（upassayato）一词，是“以内”一词的起点（从格）。
这里：指没有比丘的住处。
因为：意思是确实。
那个距离：指位于半由旬以内的住处。
超过：指在别的住处；这里是业格用于处格的意义。
午后：就是饭食之后。
那里：指没有比丘的住处。
“比丘尼们”一词是“说”一词的宾语。
前述距离：指被称为半由旬以内的那个前述距离。
哪怕只在树枝搭成的棚子里：就是哪怕在用树枝遮盖的棚子里。
用哪怕一词表明：在住处里住过，就更不用说了。
住过：就是居住过。
仅仅这样：就是只住过一夜。
这里：指有比丘的住处。
应当连读为“要入安居的比丘尼应当请求”。
半月：指阿萨荷月的白分。
应当与“十三日”一词按整体与部分的关系来连读。
我们：mayaṃ 就是 amhe，两者是“我们”的不同词形。
如果走直路的话：是说经由哪一条直路，这样连读。
所以说“沿这条路”。
走别的路：就是走直路以外的弯路。
这里：就是这个住处。
从那里：指从比丘们的住处，或者从比丘尼住所，后一种解释更为恰当。
因为后文会说“距离我们的住所一牛吼远的地方”。
安全之处：就是没有怖畏的地方。
因为怖畏在这里消尽，所以称为安全；它既是安全的，又是处所，所以叫作安全之处，因此说“安全之处”。
这些比丘尼：指住在半由旬远处的比丘尼。
那里的比丘尼们：指住在一牛吼远处的比丘尼。
途中：指在你们和我们的住处之间，或者从住处算起的中间地带。
这里是从格用于处格的意义。
应与“位于……的路上”连读；“从……那里”一词是“传到”一词的起点（从格）。
那座住所：指其他比丘尼的住所。
应当连读为“应当这样请求”。
然后：是说在向比丘们请求之后，与“之后”一词连读。
十四日：指阿萨荷月白分中满十四天的那一天。
这里：就是这座寺院。
“教诫”一词是“随”（anu）一词的宾语。
依照：就是随顺着过活、维持生活。
应当把“被这样告知”与“比丘们”连读。
第二天：指阿萨荷月的月圆日。
这时：就是比丘们离开之后。
这种情况：指因比丘们已经离开而看不到他们的情况。
用“心里预想”这句话表明：没有这样预想就住下是不可以的。
意思是一定要前往有比丘的住处。
后一种：指中断安居的犯。
因为：意思是确实，或者是“由于”。
某种原因：指托钵不便等某种缘由。
因为：意思是确实。
因比丘们离开等原因而住在没有比丘的住处的比丘尼，是否就在没有比丘的住处作自恣呢？为了回答这个问题，就说了“至于作自恣”等。
每半个月：这里，anu 一词是表示“逐一”义的业格支配词，由于与它连用，业格用于处格的意义，所以说“每半个月一次”。
期求：这里，带前缀 pati 和 ā 的词根 si 表示希求的意义，所以说“应当希望得到”。
词根 si 有重叠形式。
各种《词根表》（dhātupāṭha）中也说：带前缀 ā 的 sisi 表示希求。
其中：指在“询问布萨”这句话里。
半月：指任何一个半月。
应与“但《大筏疏》（Mahāpaccarī）中说”连读。
请求教诫，省去后分“请求”，就称为教诫；这本身就是目的，也就是为求教诫，意思是为了这个目的。
从布萨次日（初一日）起：就是从第二天起。
因为月亮在这一天，或者凭借这一天，开始转向盈或亏，所以称为初一日。
这样：就是按照这样所说的方式。
应当连读为“世尊规定”。
其他：指听法这件事以外的其他事务。
不间断地：就是频繁地，是修饰“规定”一词的状语。
确实：表示展开详细说明。
这样一来：就是在有这样大助益的情况下。
所知道的：就是所知道的法。
有意义：就是有目的。
按照所教导的：就是与教导相符。
应当连读为“所有的比丘尼们也”。
因为：意思是确实。
前去求教诫：就是为了请求教诫而前往比丘僧团的寺院。
不应当前去求教诫：就是不应当为了请求教诫而前往比丘僧团的寺院。
而教诫（ovādo）一词，应当看作是主格用于业格的意义。
否则，用词就会不合语法。
前去求教诫：就是为了请求教诫而前往比丘僧团的寺院。
“两三位比丘尼”一词，是“请求”一词的第二宾语。
对“应当派遣”一词而言，它则是第一宾语。
前来教诫：就是为了领受教诫而前往。
寺院：指比丘僧团的寺院。
然后：与“前往之后”相连。
那位比丘：指接受教诫的比丘。
他：指被推选的比丘。
愿意：就是能够。
以令人欢喜的方式：意思是以能带来净信、使人生起净信的身、语、意业。
成就：就是成就三种学。
到这里：就是仅凭“以令人欢喜的方式成就”这样一句话。
hi（原文“Ettāvatā hi”中的 hi）：这个词表示结果。
这：指“她们”这个说法。
在这里，就比丘方面来说，依僧团、一组人、一个人的不同，说法的情形有三种；把这三种说法情形，再乘以比丘尼方面依僧团、一组人、一个人而有的三种说法情形，就成为九种说法情形。为了显示这种情形，所以说“这里的说法次第如下”。
这里：是承接前面的话而说的。
说法的方式是很明显的。
为了显示一位比丘尼被好几处比丘尼住处派来求教诫时的说法方式，所以说“诸位尊者，比丘尼僧团以及……”等。
他也：指接受教诫的那位比丘。“教诫”一词是“接受者”一词的宾语。
后面的“教诫”一词，则是“不接受”一词的宾语。
只靠呼吸活着，而不是靠智慧活着，所以叫幼弱者。
生病、疼痛，所以叫病者。
将要出行、能够出行，所以叫要出行者。
这里应连接为：能够出行的比丘将要出行、将会动身，因此这位比丘叫做要出行者。
或者：比丘由于能够出行而将要出行、将会动身，因此这位比丘叫做要出行者。
而“能够”是含有原因意义的修饰语。
这里：指幼弱者等三种人之中。
第二个半月的那天：指从初一算起的第二天。
布萨堂：就是举行布萨的屋舍。
因为人们在那里举行布萨，或者布萨在那里被举行，所以叫做“布萨堂”。
就是在那个布萨堂里。
显示了“不宣告”这句话的依据之后，为了显示“不传回”这句话的同样依据，所以说“还说过”等。
这里：指接受教诫的比丘们之中。
如果他……不：就是 no ce assa，这里的 ca 是“如果”的意思。
会堂：就是集会的场所。
因为人们在这里一起交谈，或者它因善人而光彩显耀，所以叫做“会堂”；应连接为“我将在那个会堂……等候”。
那里：指那会堂等处。
“那里”一词也是这样理解。
使数目满十四的那一天就是十四日，与“在那天作自恣之后”相连。
比丘僧团中：就是在比丘僧团面前，这个处格用作“附近”的意思。
今天：这里，“在这一天”就是 ajja；由 ima 这个词，在“日”的意义上加 jja 词缀，并且 ima 这个词变为 a；ajja 本身就是 ajjatanā，因为 tana 词缀不改变原义。
在另一天就是次日；由 apara 这个词，在“日”的意义上加 jja 词缀，本身就以处格结尾。
这里：指自恣，或者指“我允许”等这段话。
因为：这里是“确实”的意思。
喧闹吵嚷：就是骚动。
首先请求那位比丘尼：就是僧团应当首先请求那位比丘尼。
应连接为“那位比丘尼应当这样说”。
看到了，我们会改正：就是看到了是过失还是不是过失之后，就会改正。
两部僧团：指比丘和比丘尼。
在各自适当的地方：每一个相应的地方叫做 yathāṭhāna；就是在那各自相应的地方。
以任何理由：就是以任何缘由。
带前缀 ava 的 vara 这个词，意思是封闭，所以说“被封闭”。
话语本身：就是教诫的话语本身。
路：因为它是站上居长者地位的途径，所以叫做路。
但……过失：就是在前进等方面的过患。
描眼：就是涂抹。
应连接为“而比丘们则可以教诫、指导”。
别的：就是教诫以外的。
这：指重法。
一五〇。“对非法羯磨”这里，指的是哪一种羯磨呢？所以说“对非法羯磨等中”等。
其中：指在非法羯磨与如法羯磨之中。
一五二。应连读为“传授诵习时宣说，不犯”。
诵出：就是宣说。
向四众：就是在四众之中。
在那种情况下……也：就是因为比丘尼们听闻的那个缘故。
第一。