增一法
增一法·一法章的解释
- 这样解释完犍度问以后，现在要解释增一法，所以说了“犯……乃至……法中”。
句子的连读是：其中，在增一法中，应当这样了解判定。
用“六种犯的等起（samuṭṭhāna）”这句话，说明这些等起因为“造成犯”的意思而称为造犯者。
这些：指六种犯的等起。
因为：是“由于”的意思，与“犯”连读。
以及在学处中：就是也在戒本所列的学处中。
轻犯：这里并不是因为罪过小才称为轻，而是因为用轻的律羯磨就能清净，所以说“因为用轻的律羯磨就能清净”。
五种：指以偷兰遮等区分的五类。
以某种：指以轻的或重的某一种方式。
犯了这种犯，仍留有不同于在家人身份的沙门身份，所以称为有余；反过来说，就称为无余。
两类犯聚：指以波罗夷和僧残区分的两类犯聚。
用“造成”这个词，说明障碍性的一词中ṇika词缀的意义。
障碍性的犯难道在任何情况下都是障碍吗？所以说“即使犯了障碍性的犯”等等。
“发露后”与“已得清净的人”连读。
世间罪：指世人所应回避的。
制定罪：指因世尊的制定而应当回避的。
所：与“所犯的那种犯”连读。
做的时候：就是由于正在做。
因为这里是把māna词缀换成了anta。
用这一说法，说明作（kiriya）表示“做”这一动作本身的意义。
犯：指人犯了。
句子的连读是：那种犯称为由作而等起的犯。
像哪一种犯呢？所以说“像波罗夷罪那样”。
后面的几句也是同样的道理。
前犯：这里的“前”字是“最先”的意思，所以说“最先犯下的犯”。
用“犯下的”这个词，说明这里省略了中间的词。
后来犯下的犯：指违犯行仪的恶作罪。
以根本清净：指以清净的犯，因为它在根本上没有混杂任何其他的犯。
与“在《古伦地义注》中说”连读。
这也：指《古伦地义注》里所说的话也是如此。
用也字，是对照前面《大义注》的说法。
以一种方式：就是以一种理由。
凡是：指犯，与“已经发露了”连读。
句子的连读是：这种已发露的犯称为计入数目的犯。
句子的连读是：已发露的那种犯，称为不计入数目的犯。
仍带着意愿：就是带着“我还要再犯”的意愿。
确实：是“真的”的意思，或者是“因为”的意思。
用“不计入数目”这句话，说明不计入数目的犯的字义是“不归入数目”。
“在第八事”与“满”连读。
因为巴利原典是就比丘尼、以满八事的方式讲到的，所以这句话是针对比丘尼说的。
对比丘来说，在第二波罗夷的情形中也同样适用。
粗罪：为了说明“它带有粗重的罪过，所以叫作粗罪”，就说“为粗重的过失而制定”。
句子的连读是：不兑现如法的承诺而有的犯，也与在家人有关。
五无间业犯：指因五种无间业而犯的波罗夷罪。
须提那长老等：用“等”字包括达尼耶长老等人。
最初犯者：指做出最初那件事的人，或者是从事那件事的人。
母猴沙门等：用“等”字包括跋耆子等人。
句子的连读是：偶尔才犯的人，称为偶犯者。
后面也是同样的道理。
用“检举”这个词，说明检举者的字义是“进行检举的人”。
用“被检举”这个词，说明被检举的字义是“应受检举的人”，而这个人就是被检举者。
在十五项中：指在《遮说戒犍度》中所说的十五法中。
被他：指被非法检举者，与“被检举”连读。
在《遮说戒犍度》（《小品》401）中所说的真实与不动怒这两项上站不稳的人，也就叫作非法被检举者；不过，这种人只有在被如法检举者检举时动怒，才称为非法被检举者；被非法检举者检举时，即使动怒，也不称为非法被检举者，所以这里没有提到。
用“具有”这个词，说明决定者的字义是“他具有决定性的（法）”。
能够犯，所以称为能犯者。
没有被任何羯磨处置的人，也就叫作未被举罪者；但这种人不会被怀疑是被举罪者，所以这里没有提到。
这个人：指受到呵责羯磨等处置的比丘。
因为：是“由于”的意思，与“不使失效”连读。
以形相、处罚羯磨、共住的驱摈：指以形相驱摈、处罚羯磨驱摈和共住驱摈。
由那位：指比丘。
他：指异住者。
两种异住者的区别，前面（《波逸提义注》428）已经说过了。
在“应当了解遮止”这句里，什么叫作遮止呢？所以说“遮止说戒”。
以上，一法章解释的句子连读完毕。