- 五比丘论
- 五比丘论
- 依因而生是指由原因而生起。
他的本性没有烦恼，所以称为本性无烦恼者。
虽然只笼统地说“智”，但就意义而言指的就是无障碍智，所以说“一切知智”。
从这时是指从思量“我要说法”的那一天起，应与“往前”连读。
不过天神只知道阿罗逻已经去世，并不知道他已投生到无所有处。
而世尊全都知道，所以说“投生到无所有处”。
用“因为失去”这个说法，显示了损失重大一词中 hā 词根的意义。
他的是指阿罗逻的。
他有重大的损失，本应说“mahājāniko”，把 ka 音换成 ya 音，就说成了“损失重大”（mahājāniyo）。
在难处是指没有机会修梵行的地方，意思是在无所有处。
昨天是指刚刚过去的那一天。
他也是指郁陀迦罗摩子也一样。
“也”字是相对于阿罗逻而说的。
其中，阿罗逻迦罗摩得到了直至无所有处的禅那，所以投生到无所有处。
郁陀迦罗摩子得到了直至非想非非想处的禅那，所以应当理解为他投生到非想非非想处。
为了显示读作“帮助很大”（bahukārā）或读作“利益很多”（bahūpakārā）两种都说得通，才说“帮助很大就是利益很多”。
应连读为：自身全力投入的我。
这就显示，自身全力投入一词中的 atta 字是指身体。
- 因为与 antarā（之间）一词连用，“伽耶、菩提”这里是用宾格表示属格的意思，所以说“伽耶与菩提道场之间”。
偈颂中的四个“一切”字，第二个一切是毫无遗漏的意思，其余几个是有所限定（并非毫无遗漏）的意思；为了显示这一点，就说“一切三地法”等。
字义很容易理解。
因为阿罗汉果也可以叫作爱尽，为了限定所指，所以说“在爱尽也就是涅槃之中”。
自己一词是“自身”的同义词，证知一词则以 tvā 词缀结尾，所以说“自己了知之后”。
用“一切四地法”显示了 ñā 词根的宾语。
这是显示以“这是我的老师”来指称的方式。
用“在出世间法上”显示：在世间法上，世尊却是有老师的（《弥兰陀问经》4.5.11）。
对等者这里的对字是相当的意思，所以说“相当的人”。
意思是没有和他相同的人。
清凉是指变得清凉而存在，或者是达到了清凉的状态。
迦尸的因为是用复数说的，所以是诸地区的名称。
因为这些地区合起来的名称就是国名，所以说“在迦尸国”。
用“城市”显示城字是“城市”的同义词。
为了获得是指为了让人获得。
用“大鼓”（bheri）显示鼓（dundubhi）字是指大鼓。
大鼓因为以“咚咚”的声音充满其中，所以称为鼓（dundubhī）。
也有把 da 音与 ra 音连在一起读作 dundrubhī 的版本，那是错误的读法。
在“我将击打”中，用“击打”一词显示我将击响里带前缀 ā 的 han 词根的意义；用 ssāmi 显示 ajjatanī 时态的 iṃ 词尾用于未来时；用 iti 字显示表示前往方式的 iti 字被省略了。
无边胜者是指：凭借阿罗汉道智——它是被称为“无边”的一切知智的近因——战胜了一切烦恼这些敌人；这是把果的名称用在因上（phalūpacāra）的说法，以此显示他是无边胜者。
朋友，或许是这样这里，把它拆分为“huveyya api āvuso”，hu 词根表示存在，api 字表示“真是这样”；为了显示这一点，就说“朋友，也许真是这样吧”。
把 va 音换成 pa 音，读作“hupeyyā”也说得通。
- 用“为了……而行”显示字义：为了奢侈而行的人，就是过奢侈生活的人。
离开精勤是指离开以苦行所作的努力。
用“堕落”显示：退转一词中带前缀 vi 的 bhamu 词根所表示的不安住义，就意义而言就是堕落。
耳这里，因为 sota 一词也可以指耳识等，所以说“耳根”。
以这种行这里，为了显示“行动、行走就叫作 iriyā”这一字义，就说“以苦行”。
在“你们记得吗”中，no
字是 nu 字的意思，所以说“你们记得吗”（abhijānātha nu）。
话语是指言说。
为了显示使他们信服一词所指的使人信服的方式，就说“我是佛”。
- 由此是指由“生眼”等。
从字义是指从字句和意义，或者是从字句的意义。
由此是指由前面所说的。
确实是指真实。
经教的说法是指按经教的方式所说的话。
- 与亿万天神是指与称为梵天的亿万天神。
应连读为“那位已经确立的尊者”。
应连读为“那就是善来比丘具足戒”。
- 应连读为“第二天生起了法眼”。
“第二天”等是以黑分第一日（满月次日）为基准说的。
半月的是指阿沙荼月黑分的。
应连读为“那些比丘全都”。
**以《无我经》**是指以《无我相经》（《大品》20；《相应部》3.59）。
在半月的第五日是指在半月中的第五日。
在世间是指在有情世间。
用“人间的阿罗汉”显示天界的阿罗汉很多。