- 见标志等论
- 见标志等论
- 用“住比丘们的行相”，显示住比丘行相一词是属格复合词。
在一切处，就是在“住比丘标志”等一切处。
借助它，就是借助铺设整齐的床座等；与“取”相连。
他们的，就是住比丘的。
行为样式，就是行为的状态。
应连读为：这铺设整齐的床座等，叫做行相。
它，就是铺设整齐的床座等；与“使了知”相连。
在各处，就是在各个地方。
“隐而不见”与“住比丘”相连，即住比丘隐而不见的时候。
应连读为：这铺设整齐的床座等，叫做标志。
用“不被看见”显示“隐而不见”一词的意思。
用“使人知道”显示使了知一词是“了知”的意思。
它，就是铺设整齐的床座等。
他们，就是住比丘们。
应连读为：这铺设整齐的床座等，叫做征相。
借助它，就是借助铺设整齐的床座等。
他们，就是住比丘们；借助它，住比丘们被指示出来。应连读为：这铺设整齐的床座等，叫做指示。
借助它而被展现、被显明，所以叫行相；在隐而不见时使人了知、使人觉察，所以叫标志；
借助它而被区分、被认识，所以叫征相；借助它而被指出、被指明，所以叫指示——用这些词显示了这样的词义。
这一切，就是“住比丘行相”等这一切。
按照相应关系，就是按照圣典原文中的配合关系。
其中，就是在客比丘行相等之中。
不被认作“这是我们的”，所以是不认识的，这就是不认识的东西，指坐具等。
不知道“这是我们的”，是因为它不是自己的东西，而是别人的东西，所以说“别人的东西”。
未洒出的水，就是没有洒出去的水。
复数的，就是“洗过的（dhotānaṃ）”这里属格复数的。
单数，就是“dhotassa”这个单数。
在后一种读法中，借助它除去污垢，所以叫洗；它既是洗、又是水，所以叫洗水；这洗水本身就是未洒出的，所以叫洗水未洒出。
- 为了显示认为是同住者一词是省去iti的复合词，说了“认为‘这些人是同住者’的见解”。
这些人，就是住比丘们。
用“主张”显示不询问一词的宾语。
异住者的身份，就是他们因主张而成为异住者的身份。
用“压服”显示不能制伏这里前缀abhi的意思。
用“压倒”也显示同样的意思。
压服异住者的身份，就是让对方舍弃主张，所以说“没有让他们舍弃那种见解”。