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波逸提等的配释
波逸提等的配释

入雨安居犍度

Author： Claude @ visuddhinanda

  1. 入雨安居犍度

  1. 允许入雨安居论

  1. 在入雨安居犍度中，用“未允许”显示未制定中词根 ñā 的“允许”义，用“未安排”显示它的“设立”义。
他们这里：就是“他们”和“这里”。
这里一词可以用于教法、世间、地方和补足词句，但在这里是用来补足词句的，为了显示这一点，说了“这里一词只是不变词”。
毁坏就是摧毁，意思是破坏。
用“破坏”这个词显示这个意思。
小鸟一词是鸟的同义词，所以说“鸟”。
鸟：就是飞禽。
因为它们能（sakkonti）在空中行走，所以称为鸟（sakuṇa）。
将栖息：这里，因为词根读本中说“saṃ kase，表示居住”（《声韵论·词根花鬘》第16，以 s 结尾的词根），带 saṃ 前缀的词根 kas 意思是居住，所以说“将居住”。
这是以 e 结尾的词根。
固定居住：就是长期居住。
名为雨季的：名为雨季这个季节的。
因为雨季有四个月，所以要特别说明是“三个月”。
入雨安居：这里的词根 nī 是“去”的意思，所以说“进入雨安居”。
次日：满月之后的另一天就是 aparajju，在“日”的意义上加 jju 词缀，就意义而言就是黑分第一日（满月后的第一天）。
这个 aparajju 一词是以第一格结尾的不变词。
它：指阿沙荼月满月。
这是非同格的外义复合词，连读为：在它已经过去的时候。
在另一天：在黑分第一日。
它：指室罗伐拏月满月。
因此：因为已过了次日，又因为已过了一个月，所以。
用“在紧接着的黑分第一日”这句话，显示巴利原典的意思是：在已过次日的阿沙荼月满月之后紧接着的黑分第一日，应当进入前安居。
阿沙荼：指阿沙荼月满月。
在后一种说法中，也应理解为：在已过一个月的阿沙荼之后紧接着的黑分第一日，应当进入后安居。
阿沙荼：意思是因为发生在阿沙荼月满月附近，所以称为阿沙荼的室罗伐拏月满月。
与“就在黑分第一日应当进入雨安居”相连。
一次或等处，vā 一词表示不确定的选择。
说出：就是 niccāretvā，意思是发声说出。
在不送气辅音组成的复辅音之后，后面的字母有时会变成送气音，就像“nikkhamati”等例子那样。
因此，把后面的 c 变成 ch，说成“nicchāretvā”。

  1. 禁止雨季游方等论

  1. 应当知道犯：无所顾恋地走而越过近行处时，或有所顾恋地走而在别处迎来黎明时，应当知道犯。
应当按精舍的数目知道犯：这里是说，在入雨安居那天，如果怀着不想入雨安居的心越过精舍，应当按所越过精舍的数目知道犯。
为了详细说明这个意思，他说了“如果……”等。
那一天：就是那个入雨安居的日子。
一百个犯：这里的一百，因为以数目为主，所以用单数，语法典籍中这样说。
只有一个犯：犯只有一次，就在越过自己精舍的时候。
与“因为某种障碍而没有入雨安居”相连。
“这个（月）具有‘雨’的名称”，所以叫作雨（月）——为了显示这个词义，他说“名为雨的”。
他用“第一个月”来显示（复合词所修饰的）他词（aññapada）的具体所指。
第一个月：就是雨季四个月中的第一个月。
想推后：想往后推。
仍是阿沙荼月：意思是，不是室罗伐拏月。
月明一词指与月光相伴的月份，所以他说“月”。
与月光相伴的就是月份，所以他说“月”。
因为与月光相伴的月份明亮、闪耀，所以称为月明。
所以，即使笼统地说“月”，也应当理解为带有满月的那个月。
任何衰退：指戒等方面的任何减损。
在其他事上也：在入雨安居以外的其他事上也是这样。
如法的：与法相应的。

  1. 允许七日内应办的事论

  1. 连读为：关于七日内应办的事，应当知道这样的判定。
为了显示“以七日内应办的事”这个词是处格复合词，以及 anīya 词缀表示受事的意义，他说“在七日之内应该做的事”。
其中，用“在七日之内”显示处格复合词，用“应该做的”显示受事的意义。
用“在七日之内”显示：七日是把“七日之内”的后部词省略掉了。
被派人来请就去：这里为了显示“被派”一词的施事和受事，说了“比丘等派来的使者”。
其中，用“比丘等”显示施事，用“使者”显示受事。
七日：这里为了显示后部词的省略，以及用宾格表示处格的意义，他说“就在七日之内”。
就在那里：就在被派人来请的那个地方。
他用“不应在那里迎来黎明”显示“就在七日内”中“就”这个词的作用。
  1. “其中有味”，所以叫作有味处；说到有味处，应当理解为饭房，因此他说“称为饭房”。
饭房：就是煮饭的房子。
在这部经……之前：这里把 purāyaṃ 拆分为 purā 和 ayaṃ，purā 这个词与 yāva 同义，所以他说“只要这部经还……”。
不失传：这里 luj 词根是毁灭的意思，所以他说“不毁灭”。
修整好的：应当修整的。
在一切情况下：在所有被派人来请的情况下。
就以这句合宜的话：就以这由三句话组成的合宜的话。
这些：就是这三句话。
以同义的说法：以“为了举行祭祀、为了学习经、为了见沙门”这样换一种方式的说法。
在七种人中：在优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这七种人中。

  1. 允许为五种人即使未被派人来请也可前往论

  1. 何况被派人来请：他用这句话显示“即使没有被派人来请也应当去”中“即使”这个词的推及意义。
为了分别显示应当前往五种同法者那里的理由，他说了“比丘生病”等。
以十种理由：把“僧团想做羯磨，或僧团已经做了羯磨”这两种情况合为一项，共十种。
以九种理由：去掉应受别住的那一项，共九种。
以四种理由：以生病、不乐梵行、生起追悔、生起邪见这四种。
连读为：这样，以这六种理由。
对沙弥也以六种理由：这里为了详细显示这六种的具体内容，他说了“从开头”等。
那是很容易理解的。
连读为：对沙弥尼，应当以五种理由前往她那里。
后面：从后面，或者在后面。
与“在《案达义注》中说”相连。
连读为：无论是亲属还是非亲属，对他们也是这样。
那：指那句话。

  1. 只有派人来请才允许前往的论述

  1. 依靠比丘的人：比丘就是这个人的归宿和依靠，所以叫“依靠比丘的人”。这样说的时候，指的是依附比丘的男子，所以说“与比丘们一起住的男子”。
坍坏，就是毁坏。
物料 已叫人砍好：这里的“物料”（bhaṇḍa）一词只是“用具、材料”的意思，不是“本钱”的意思，所以说“木料建材”。
已叫人砍好：这是用 rudhādi 类动词词根的形式“chindāpita”，来解释 curādi 类动词词根的形式“chedāpita”。
我愿供养（dajjāhaṃ）：这是省去字母 e 的连音，所以说“dajje ahaṃ”。
也有读本作“dajjehaṃ”。
如果是这样，就是省去字母 a 的连音。
愿供养（dajje），就是“我愿意给”，或者“我给”。
因为僧团的事务，就是因为僧团应当办理的事情。
为了说明这个意思，所以说“任何……”等等。
这里的文意连接是：任何应当做的事。
在塔的伞盖、栏楯等处，就是在塔的伞盖和栏楯上。
用“等”字，包括了涂石灰等工作。
那件事，指僧团的事务。
文意连接是：为了完成那件事而应当前往。
这里，指入雨安居犍度。
“未受邀请的人”这个词，是“前往”一词在无人称用法中的施事。
前往，就是去，或者说“去”这个行为，它是“不可以”一词的施事。
最先，就是在听法之前。
文意连接是：已经立下约定，要先集合。
物品，就是袈裟等物品。
不可以前往：意思应当理解为，自己主动前往是不可以的。
所以说“但如果……”等等。
那里，指那座寺院。
用“可以”这个词，说明既不算破安居，也不算犯（āpatti）。
也为了……：用“也”字，关联到“我要去洗物品”这个目的。
他，指弟子。
可以：按照老师的吩咐，在七天还没过去的时候是可以的，既不算破安居，也不算犯。
意思是：过了七天，就只算破安居，不算犯。

  1. 遇到障难时破安居不算犯的论述

  1. 不远处，就是附近。
在那里，就是在村子里。
每七天一次，就是七天当中有一次。
应当让明相升起：就是应当在寺院里让明相升起。
就在那里，指的就是村子里。
我们，这是指比丘们说的。
后面再出现的我们，是指在家人说的。
只给他们，就是只给那些破了安居的比丘。
那份，指签食等。
按戒腊，就是按照安居年数来计算。
雨安居衣，就是应当给予安居者的袈裟。
在那里，就是在那座寺院里。
文意连接是：已经分配到的那些人。
在寺院里，指在已经离开的那个村子的寺院里。
文意连接是：存放在那里的物品。
这里，指比丘的住处。
文意连接是：凡是现有的袈裟等应当分配的物品，就是这里的“它”。
就在那里，指的就是已经离开的那个村子的寺院里。
从这里，指从田地、宅地等。
文意连接是：在净人手里。
就连当地的收益，就是从布施给那座寺院的田地、宅地等产出的资具，也包括在内。
为了说明“应当到那里去，宣告之后再分配”这句话的道理，所以说“因为僧团的……”等等。
或者在寺院内，就是或者在界内。
两处：文意连接是：放在界内和界外这两个地方的应当分配的物品。

  1. 僧团分裂时破安居不算犯的论述

  1. 分裂：为了说明这里的 ta 词缀不适合表示过去，所以说“僧团已经分裂了，就没有什么要办的事了”。
而那个：指僧团。
这个词是“将会分裂”一词的施事，也是“被怀疑”一词的受事。
用“将会分裂”这个词，说明这里分裂一词中的 ta 词缀用于未来义。
僧团被比丘尼们 分裂：这里，难道应当理解为僧团被比丘尼们分裂了吗？所以说“不应当理解为僧团被比丘尼们分裂”。
这一点，指僧团没有被比丘尼们分裂这件事。
而她们：指这些比丘尼。
它，指僧团。
这句话，指“僧团被许多比丘尼分裂”这句话。

  1. 在牛栏等处入雨安居的论述

  1. 用“牧牛人的住处”这句话，说明牧牛人和牛一样住在牛栏里。
临近一词是“接近”的同义词，所以说“接近时”。
在那里，是指在小屋里。
在这里，是指在这间小屋里。
因为这里不是寺院，所以用一般的说法说“在这里”。
三次，这是按最完备的做法说的。
因为前面说过“一次、两次或三次”（大品义注184），所以应当知道说一次也可以。
那也，是指按厅堂的简略样式停放的车辆也是。
用“心系”这个词，说明不应开口说出“我在这里入雨安居”。
心系，是指在商队里，心依附于“我要在这里住雨安居”这个念头。
即使商队正在路上行进，这是表示“不顾”的处格。
就在那里，是指就在商队里。
文意连接是：商队越过。
在那里，是指在想要去的地方。
散开了，是指各自分头走了。
如果在没有村落的地方散开，就应当回到先前的村落。
不应当去别的村落。
从那里，是指从村落。
应当入雨安居，是指应当说三次“我在这里入雨安居”而入雨安居。
就在那里，是指就在海上。
岸，是指水岸。
因为它阻挡（kulati）水，所以称为岸（kūla）。
而这位，是指在船上入雨安居的比丘。
就沿着岸，是指依次地沿着岸，或者顺着岸。
在别处，是指最先到达的村落以外的地方。
就在那里，是指就在最先到达的村落。
这样等，是结语。
也得以自恣，这里的 ca（也）字表示连接句子。
但在前面那些，这里的 ca 字表示区别，pana 字显示特别的意义。
无犯，是指仅仅是无犯而已。

  1. 不应入雨安居的地方论

  1. 只在树洞里，是指只在树的孔洞中。
因为孔洞是可以顺畅地（su）进去（saṃ irati）的地方，所以称为洞（susīra）。
用木板覆盖，是指用木板遮盖的。
入口，是指进出的门。
应当按异形略余法（virūpekasesa），把“进入”和“出来”合称为进入。
在树桩顶上，是指在树桩上面。
枝杈，是指枝条彼此交错（viṭa）而伸展（apati），所以叫作 viṭapa；把 pa 音换成 bha 音，再加上表示阴性的 ī 词缀，就称为 viṭabhī。
在那里，是指在台架上。
谁的，是指比丘的，与“没有”连读。
五种屋顶，是指称为草、叶、砖、石、灰泥的五种屋顶（小品303）。
这是就大多数情况说的，因为木板屋顶等也包括在内。
可以关门，是指可以用门关起来的。
尸屋，是指在停放尸体的地方、也就是墓地里搭建的小屋，称为尸屋。
石板床等，用“等”字包括石板座椅。
在那里，是指在尸屋里。
别的小屋，是指尸屋以外的另一间小屋。
遮挡，是指墙壁。
门，是指进出的门。
这叫作伞屋，是指这是用伞做成的小屋。
连读为“用大瓦罐做成小屋”。

  1. 非法约定论

  1. 别的也，是指除了“雨季期间不应让人出家”这项约定以外的别的约定。
连读为“也有约定”。
它的，是指非法约定的。
已经说过，是指在第四波罗夷的注释中（波罗夷义注2.226）已经说过。

  1. 应允而犯恶作论

  1. 应允时犯恶作，这里，难道只有应允雨安居才犯恶作吗？为此说“不只”等。
正是这，是指正是雨安居的。
以这样等等也，这里的 pi（也）字应当与“应允时”连起来。
因为意思是“应允时也”。
各项事情的，是指那件事的。
而那，连读为：那恶作是因为食言而成立的。
最初也，pi（也）字把“后来也”一词合在一起。
意思是：最初也有波逸提，后来也有恶作。
连读为：在“他当天就无事”等处，应当这样理解判定。
前安居也不成立，这里，“在前面的”就是 purimā，它本身就是 purimikā，指满月后黑分初一这一天。
“前安居也不成立”这句话，是针对在不同界的两处住所入雨安居的人说的：他想着“我要住在第二处”，一离开第一处住所的近处，第一处卧坐具的领取就失效了。
没有待到明相出现，是指没有在入雨安居的精舍里待到明相出现。
就在当天，是指就在入雨安居的那一天，与“离开的人也”连读。
为了表明 pi（也）字有贬斥的意思，就说“更不用说”等。
心系，是指心的依附。
由于忘记，是指由于失念忘记了。
不入雨安居，是指没有开口说“我在这座精舍入这三个月的雨安居”（大品义注184）而入雨安居。
七天，是指差七天，与“没有到来”连读。
从第九日起，是指从前迦提月白分的第九日起，或者从后迦提月白分的第九日起。
或者不回来，也无犯，意思是：因为已经住完雨安居，即使不回来也无犯。
入雨安居犍度注释的连读到此结束。