坐卧处分配论
- 卧处：排除伸展身体这种躺卧的动作，而指出坐卧处这种卧处，所以说“床位”。
用“按卧处的数量”这句话，说明在以卧处为单位这里，aggha 一词不取“敬奉”的意思，而取“限定数量”的意思。
这里，aggha 一词带第四个字母（gh）的情况，前面在《集犍度注》（cūḷava. aṭṭha. 102）的释读中已经讲过了。
时间：接受卧处的时间。
正在分配：正在让人领取。
用“有了多余”这句话，说明在多出来这里，意思是向上伸展、超出去、延续下去。
多余：按比丘人数来算，卧处的数量多出来了。
追加份：这里说明 anu 是“之后”，之后要给的那一份叫作追加份，所以说“再给另一份”。
用比丘极少时等话表示：比丘稍少的时候，每位比丘应给两三个卧处。
因此也应理解为：比丘稍少的时候，应给两三座精舍。
在那里：指“不应违背本人意愿而给”这句话中。
连读为：追加份被领取时。
连读为：领取了追加份和第一份的那位比丘。
用“近行界之外”这句话，说明在界外这里，nissīma 的意思是出到界外，或坐在界外。
因为近行界随着住处的扩展而非常广阔，所以说“即使是位于远处的人”。
在季节时也是：在冬季和热季也是。
因为在那段时间里，寒冷和炎热的气候都很剧烈，所以“季节时”这个名称特别显著地用在这两个时期。
所以说“在冬季和热季也是”。
用 pi（也）字顾及到雨季。
在前安居的入雨安居日所作的分配是前期分配，在后安居的入雨安居日所作的分配是后期分配。
在两个入雨安居日以外的时候所作的分配，是中间分配。
在一座精舍：在一个精舍界内。
坐卧处的主人：指捐献坐卧处的施主，与“给予”连读。
它：指坐卧处。
连读为：常住比丘不照看。
这里：指坐卧处。
即使正在损坏：即使正在毁坏。
连读为：世尊说。
它的：指坐卧处的。
次日：另一天，就是次日。
过后：过去了。
自恣过后：连读为：自恣日过去以后，次日应进行中间分配。
它：指中间分配。
分配的人：让人领取的人。
他：指领取的人。
八个月：冬季四个月和热季四个月，共八个月。
有时热季有五个月，那就是九个月。
破损处：断裂的地方。
裂开处：裂开的地方。
应当修复：应恢复原状。
度过白天：在僧房院里度过白天。
在那里：在所领取的坐卧处。
日夜：夜和日合称日夜，是集合相违释；这里用的是表示时间持续不断的宾格。
得不到：僧团上座得不到。
这：指坐卧处。
为了指出不应以中间分配来分配的坐卧处，就说了“而在某个”等。
每过三个月、每过三个月：每三个月过去、每三个月过去。
的确：意思是确实，或者是“因为”。
而在某个：而在某个坐卧处。
只一次：仅仅一回。
这：指这段论述。
其中：在两种坐卧处分配之中。
季节时：与“在季节时到来”连读。
连读为：应当当时就给他们。
所谓非时：要人让出坐卧处，没有所谓的非时。
连读为：应保留一座精舍，或者一个床位。
连读为：或者有一位长老前来。
带着行李：提着行李四处迁移。
在多位：指从三位开始的多位比丘。
足够：指足够分给每一位比丘。
在那里：指在僧房院里。
只归他：就是只归僧房院的主人。
这样还不够时：指像这样以僧房院为单位分配还不够的时候。
以殿楼为单位：指以称为精舍的殿楼为界限。
以房间为单位：指以内室为界限。
以卧处为单位：指以四五肘大小的卧处为界限。
按床位：指按一张宽两肘、长四肘的床所占的位置。
因为一个床位相当于两个小座位处，所以说“按一个小座位处”。
这是就能够坐下的情况而说的。
如果坐不下，就不应分配。
所以说：“但不应只把站立的地方分给比丘。”
这：指仅仅站立的地方。
的确：意思是确实，或者是“因为”。
因为一个床位不够三个人每人各占一个小座位处，所以说“或者应把一个床位分给三个人”。
的确：意思是确实。
用“在寒冷的时节”这个说法，表明即使在炎热的时节，也不能整天住在露天的地方。
不过在酷热的时节，可以整夜住在露天的地方。
虽然可以整夜住在露天，但因为在寒冷和炎热的时节都不应分配，所以应当知道在酷热的时节也不应分配。
为了说明三个人在一个床位或一个小座位处怎样坐，就说了“由大长老”等。
这里，连读为：大长老应当说。
贪睡的人：指把睡眠看得很重的人。
寒冷侵袭：意思是寒冷让我难受。
由他：指由大长老。
第二位长老也：这个“也”字是相对大长老而说的。
按照已说的方式：指按照“咳嗽一声之后”等所说的方式。
这样等是总结的话。
连读为：但在瞻部洲，有些比丘会这样分配。
连读为：随便某个床位或座位处。
这等，是以总结前面的话的方式，为了讲述后面的话而说的。
连读为：雨安居时坐卧处的分配应当这样理解。
客比丘的义务：指客比丘应遵守的义务。
到别处：指到另一个地方。
连读为：想要前往居住的客比丘。
就在入雨安居日：指就在进入雨安居的那一天。
到那里：指到另一个地方。
为了说明不应前往的原因，就说了“因为住处或……”等。
因为：意思是由于。
在那里：指在另一个地方。
因此：指由于拥挤而得不到住处的缘故。
“所以”：指由于不能安乐地居住的缘故。
“那座精舍”：指他想去居住的那座精舍。
“在那里”：指在精舍里；句子的连接是：“住在那里会住得安乐”。
“想求学诵的人”：指需要学诵经文的人；“学诵”一词也可以用具格（uddesena）来说。
“业处的适宜性”：指在业处方面的适宜性，或者说业处的适宜性。
“那里”，是指别的寺院。
语句的连接是：“前往的人应当去提醒（对方）。”
为了说明提醒的方式，就说了“不要在那里……”等语。
其中，“那里”是指在自己的住处。
为了回答“不应当说什么呢”，就说了“你们”等语。
应当这样连读：签食等，或者粥、硬食等，都没有，不存在。
语句的连接是：“布萨堂的用具。”
应当这样连读：“请收下你们寺院的这把钥匙和这根门闩。”
“远行者的行仪”，是指远行比丘应守的行仪。
“由年轻比丘”一词，在“使举起”和“使拿着”这两个词里是使役宾语（kāritakamma）；“钵衣包”一词在“使举起”这个词里是词根宾语（dhātukamma）；“油筒、手杖等”一词在“使拿着”这个词里也同样是词根宾语。
“显示自己的人”，是指向人们显露自己的人。
“念头”，是指贪图多得资具的念头。
“带着随从”一词，对“正在前往”这个词来说，是动作的修饰语（kiriyāvisesana）。
这样理解，语句的连接就是“带着随从前往”。
对“他”这个词来说，则是行为者成分的修饰语（kārakavisesana）。
这样理解，语句的连接就是“那位带着随从的比丘”。
对“看见”这个词来说，也同样是动作的修饰语。
这样理解，语句的连接就是“看见那位比丘带着随从前往”。
语句的连接是：“人们说。”
“他们当中”，是指在人们当中。
语句的连接是：“有一位明智的人。”
应当这样连读：“这个时候正是入雨安居的时候。”
“在……的地方”，是指在某个处所。
“他的”，是指那位明智的人的，与“话”连接。
语句的连接是：“那些人请求。”
“到别处”，是指到别的地方。
彼此相爱，所以称为朋友。
在苦乐之中都在一起相处，所以称为亲信。
朋友就是亲信，所以称为亲友，指的就是他们。
“商量之后”，是指共同地或者妥善地商议之后。
“就在这里”，是指就在村子里，或者就在寺院里。
为了回答“为什么可以接受？这一切难道不是既不允许又有过失吗”，就说“这一切都是允许的，也是没有过失的”。
应当这样连读：因为这一切既是允许的，又没有过失，所以全部都可以接受。
语句的连接是：“但是《古伦迪义注》里说。”
“两种都”，是指《大义注》和《古伦迪义注》所说的这两种说法都——语句这样连接。
为了详细说明常住比丘的行仪，就说了“因为事先就”等语。
其中，“事先就”，是指在客比丘到来之前就先做好。
“禅修堂与寺院的道路”，是指通往禅修堂的道路和通往寺院的道路。
“顶部栏楯”，是指佛塔塔顶方台的栏楯。
为了回答“为什么这一切也应该做”，就说了“因为想要住雨安居的人”等语。
“因为”，表示“确实”，或者表示“由于”。
语句的连接是：“想要住雨安居的人将会安乐地居住。”
语句的连接是：“由已经做好准备工作的常住比丘们。”
应当这样连读：照例从哪一家得到，就应当到那一家去询问雨安居衣。
“以前没有给过”，是指过去没有布施过。
“因为”，就是由于。
“受困扰”，是指（灾祸）逼近而受困迫，或者受到严重的逼迫。
“其中”，是指在人们当中。
“那些”，是指人们。
“分配雨安居住处时”，是指在分配雨安居住处的时候。
“已分配的比丘们”，是指已被安排住处的比丘们。
“雨安居衣”，是指应当布施给住雨安居的人的衣。
“分配的时候”，是指安排分配的时候。
“临近”，就是接近。
“饥荒等”，用“等”字把疾病等也包括进来。
“……的那件”，是指衣。
“从中”，是指从那件衣里。
“那”，是指那番话。
“与此相应地”，是指与那些人所说的话相应地。
“各家的”，是指人们的，与“雨安居衣”连接。
“哪位的”是指哪位比丘的。
“他”是指那位比丘。
“他们这样说”——这是连读法。
“它”是指衣。
“退离”就是退开之后。
意思是从寺院离开之后。
“在那里”是指在村子里。
“放下
寄存物”是指把如法物或不如法物交到净人等人手中，作为寄存物放下。
“在寺院”是指属于寺院的，或者属于在寺院里过雨安居的人的。
“即使没有询问”——借“也”（pi）字表示也包括“询问了”的情形。
“他们的”是指那些家庭的。
“义务”是指照看等方面的义务。
“他们的”是指那些家庭的。
“来到的
那位”与“他们对那位已经来到的粪扫衣者说”相连。
“由他”是指由那位粪扫衣者。
“不愿给”是指即使有人告诉他们应当给僧团，他们也不愿意给僧团。
“相投的
比丘”是指与自己相投的比丘。
“这”是指安居衣。
对粪扫衣者来说是不可以的，为什么呢？
因为那是居士衣。
“这样”等语是结语。
“在信施方面”是指在应以信心布施的安居衣所得这一范围内。
“在当地收益方面”是指在那座寺院所产生的所得这一范围内。
“遮身衣物”是指用来遮覆的衣物。
因为衣物本身能用来遮覆身体，所以称为“遮身衣物”。
“分配”是指让比丘们领取。
“应当分配”是指应当让比丘们领取。
“至于
物品”是说：至于布料以外的其他如法物或不如法物。
为什么完全可以呢？不如法物不是不可以吗？针对这个问题，就说了“因为对净人们……”等语。
其中，“因为”的意思是：由于已经允许，所以完全可以——这是连读法。
“从所给的物品中”与“产生的”相连。
那个，指物品；与“所给的”相连。
在这里，指在交到净人手中的物品方面。
它，指物品；与“由那些挪用的人”相连。
它成为重物；意思是，因为是重物，所以不应挪用到其他资具上。
只依个人，指以“比丘们因缺衣而困苦，僧团同意把这么多份米用来为比丘们做衣”等方式提及个人，只依个人来进行。
依僧团，与“不应进行”相连，即不应以“僧团因缺衣而困苦”等方式依僧团来进行。
这样依个人说明了告白羯磨不可怎样作之后，现在为了依物品说明同一羯磨不可怎样作，就说了“即使依金银”等语。
依如法物，指依衣和米以外其余的如法物。
因为衣和米已经另外提到，所以“依如法物”这里应理解为除它们以外其余的如法物。
而那，指告白羯磨。
为了说明应当怎样进行，就说了“现在”等语。
饮食丰足，指乞食充裕。
易得团食，指能轻易得到团食。
这两个词说明了彼此互为原因：意思是因为饮食丰足，所以容易得到团食；因为容易得到团食，所以饮食丰足。
“这样考察了衣资具之后”与“应当考察住处”相连。
到时，指到分配的时候。
所说，指《大义注》中所说。
为什么要推选两人呢？推选一人不也可以吗？针对这个问题，就说了“因为这样”等语。
其中，连起来读就是：由于他会去分配，所以应推选两人。
因为一个受推选的人可以为别人分配，却不能为自己分配；所以推选两人后，资浅的为资深的分配，资深的为资浅的分配，两人互相分配——这是其中的意思。
应推选，指应一同推选。
八人也
十六人也，这里用 pi（也）字表示比这更多的人也可以一同推选。
《七百犍度》中关于推选断事人的地方（《小品》456）有“八人一同被推选”这句话，可以作为这里的证据。
应当理解为：僧团不对僧团作的，只是惩治羯磨而已。
他们的，指那八人、十六人的；与“推选完全可以”相连。
应当怎样考察呢？针对这个问题，就说了“塔殿”等语。
座堂，指佛像殿。
建在道路和水池旁边的厅堂，借邻近关系被称为“道路”和“水池”。
连起来读就是：因为那些厅堂建在近行界内朝向村落的道路旁，以及近行界内任意处所挖成的水池旁——应当这样考察。
说明了不算住处的处所之后，为了说明住处，就说了“精舍”等语。
树下，指有遮顶、装有门扇的树下。
竹丛也是同样的道理。
“分配的人”与“应当分配”相连。
属于僧团的，指当地收益。
在它们之中，指在两份衣资具之中。
哪一份，指衣资具。
它的，指衣资具的。
从停止处，指从按次第进行到停下的那个位置起。
另一份，指与先领取的那份衣资具不同的另一份。
由于不足，就是由于数量少的缘故；与“分配的时候”相连。
按僧院为单位，就是按僧院来划分。
得到，指拥有僧院的比丘们得到。
它，指僧院。
拆分开，就是把它拆开，意思是分成两份或三份。
放进去，指放进应得的份额。
不应这样做，意思是不应像大须摩长老所说的那样去做。
为了说明不应这样做的理由，就说了“因为人们”等语。
在那里，指在僧院里；连起来读就是：说“应当进入”。
在这里，指在分配的这个场合。
反对，就是加以禁止。
为了说明反对的方式，就说了“朋友，不要”等语。
连起来读就是：这样说了，就是这样反对。
因为这里有一个 iti 字是省略未说出的。
他的，指大长老的。
照顾，指对比丘们的照顾。
他，指大长老。
应当这样说，就是应当按下面要讲的方式说。
连起来读就是：应当说“请接受这份资具”。
连起来读就是：说了“朋友，这份归你了”的时候。
用“就算已经领取”这句话说明：因为“请领取”“我领取”是按现在时说的，所以就算已经领取。
为了说明按过去时或未来时说就不算已经领取，就说了“但如果”等语。
只是引起忆念，就是在领取这件事上只是引起忆念而已。
在这里，指在领取住处资具的这个场合。
凡是……的，就是 yampi。
这是主格用在宾格的意义上；连起来读就是：凡是他所分出的资具。
资具，指衣资具。
这个也，指这份资具也。
pi（也）字把利养丰厚的僧院里的资具也一并包括进来。
就在那座僧院里，指就在粪扫衣者所取得的那座僧院里。
给别人，指给粪扫衣者以外的另一位比丘。
粪扫衣者会想着“我住在这里”而照料住处。
连起来读就是：另一位比丘会想着“我领取资具”而照料住处。
由于两个原因，就是由于居住和领取这两个原因。
与“粪扫衣者领取的时候”相连。
在这里，指在住处。
由他，指由粪扫衣者。
在下面，指在住处的下面；与“住着的另一位比丘”相连。
由他，指由粪扫衣者；与“任何一句话”相连。
连起来读就是：对已经过完雨安居的粪扫衣者。
可以，指粪扫衣者可以。
在那个住处，指在粪扫衣者所取得的住处。
但是凡……的那些人，指人们。
他们，指人们。
建了塔，就是建了支提。
它的，指塔的。
由那位比丘，指由负责分配雨安居物品的比丘。
它，指食堂。
与“可以分配”相连。
这一切，指这全部的说法。
从初一的黎明起，就是从被称为入雨安居日、满月后第一天的黎明出现时起。
随着思量四处走的人，指一心随着“我到底要住在哪里呢”这类思量而四处奔走的人。
请求住处，指向负责分配住处的人请求住处。
已经领取，指被僧团领取的。
在……的地方，就是在那个地方。
与“已经入雨安居的人应当说”相连。
人们用这些工具反复地或均匀地清扫支提庭院等处，把它们扫干净，所以叫做扫帚。
muc 字根用在“清洁”的意思上，yu 词缀用在“工具”的意思上。
第一个字母是腭音。
如果容易找到木棍，每人应当扎两三把木棍扫帚。
意思是：如果容易找到细枝，就应当扎五六把手握的小扫帚。
各五支火把，意思是在林野中的住处，为了察觉危险，应当劈制各五支火把。
关于“除了固定的规矩”，为了说明不应订立的规矩，说了“而订立规矩的人”等等。
这里的连接是：订立规矩的人，不应订立这样不如法的规矩。
确实：意思是“真的”；句意连接为：这些诵授等等，全都是戏论（papañca）。
使人延滞，也就是使人长久停留在轮回中，所以叫做戏论。
哑巴誓行就是哑巴的誓行，或者是哑巴应当做的，或者是不哑的人像哑巴那样去做的誓行。
这样说明了不应订立的规矩之后，现在为了说明应当订立的规矩，说了“所谓教理法”等等。
三种是指按教理、实践、通达分成的三种。
作为部分的教理法也使作为整体的教理法得以确立，或者作为整体的教理法使作为部分的教理法得以确立，所以应当理解为：教理法也是以自身确立了自身。
你们要诵授就是要诵授教理。
审查之后……乃至……为他们授具足戒：这里所谓审查，就是对所有品行良好的良家子加以考察。
审查之后给予依止：这里所谓审查，就是考察他是否与比丘们相契合。
确实：意思是“真的”。
良家子是指品行良好的良家子。
句意连接为：你们能受持多少头陀支，就受持多少。
这个雨季期间：这是用宾格来表达处格的意思。
因为意思是“在这个雨季期间”，应当与“应当是”等词相连接。
整天就是在一整天里，与“不放逸地”相连接。
独行的规矩就是一个人独自应当奉行的规矩。
在言谈上就是在说话上。
十事论就是以少欲等十件事为内容的谈论。
争论、离间、粗恶的言语：引起争执、吵架，所以叫做“挑起争执的”；挑起争执的言语、离间的言语、粗恶的言语，合称为争论、离间、粗恶的言语。
句意连接为：应当教诫他们说“你们要多作意而住”。
嚼齿木的规矩是指前面在不与取的解释中所说的、嚼齿木时的规矩，或者说嚼齿木的规矩。
用“把钵放进钵袋时不应说话”这句话禁止说话，是为了保护钵——因为一边说话，可能因不小心而把钵打破。
应当告知：其中“这样”（iti）一词表示引述到此结束。
连接为“某位施主”。
客比丘是指在分发衣之后才到来的客比丘。
僧团上座是指常住比丘中的僧团上座。
第一份就是先前已经分给的第一份；换过来就是用先前分给的那一份，换取后来应当发给的雨安居供养。
句意连接为：在客比丘按戒腊次序轮到的位置上，应当给客比丘。
“给客比丘”这个词同时关联前后两边。
所以把它放在两个词的中间来说。
入前安居的人是指在前安居的入安居日入雨安居的人。
为了使“两件、三件、四件”这句话或者许多比丘都能普遍适用，用重叠的方式说了“所得的、所得的”。
然而他就是然而那位客比丘。
入前安居的人所得的少、而后安居入安居日应当发给的雨安居供养却多的情况，认为同样可以按这个方法来理解，所以没有说。
在两者中是指在第一和第二这两者之中。
连接为：入雨安居的比丘们因为乞食辛苦而说。
这里就是这个地方。
住着就是一起住着。
句意连接为：如果我们分成两组，那就好了。
那就好了意思是：一定会是好的。
那些人的是指比丘们的。
在那里就是在亲戚和邀请者所在的地方。
在自恣时就是在自恣日。
在他们之中就是在比丘们之中。
那些人是指比丘们。
在那里就是在亲戚和邀请者所在的地方。
为什么要经过告白才给，他们不是会接受吗？所以说了“因为即使他们接受”等等。
其中，因为就是“由于”的意思。
用“也不是雨安居供养的主人”这句话，表明他们的雨安居已经中断。
也不能不给：因为最初就已经订立了约定，所以不能不给；句意连接为：“是我们大家的”。
这里就是这个地方。
那个就是约定。
连接为“一位比丘”。
他们的就是那些比丘的。
在那里就是在相契合的同伴所在的地方。
句意连接为：在那里住过之后回来的那些比丘的。
句意连接为：说的是“得不到”。
这些人的是指没有得到雨安居供养的某些人的。
就和已经分给的一样就是和已经分给的雨安居供养一样。
只是他们的就是只是那一部分人的。
即使离开了就是即使离开去了别的地方。
确实：意思是“真的”，或者是“因为”的意思。
句意连接为：那位比丘所做的供水等工作，是以酬劳为依据的，也就是建立在酬劳之上的。
连接为：做了告白羯磨之后分给的僧团物。
僧团物是就当地产生的收益来说的。
即使还俗了：其中“即使”一词表示，雨安居中断的人就更不用说了。
只按资具来说就是按以信心布施的资具来说。
他们说就是有些人说。
这句的连接关系是：远行他方的比丘还俗了。
人们：指布施雨安居衣的人们。
当面：指当着常住比丘的面。
让他们应允之后：就是让他们答应说“我们一定会好好布施”。
分配给谁：指坐卧处分配给了哪一位比丘。
坐卧处主人的：这句的连接关系是“布施坐卧处的人的儿女等”。
我们布施在坐卧处：就是说我们布施给坐卧处。
在那里：指在坐卧处。
只应当布施一件衣料。
为什么？
因为不是布施给个人，而是应当布施给坐卧处。
按雨安居衣的次第：指按分配雨安居衣的次第。
也是同样的方法：因为是专门布施给坐卧处的，所以也是同样的方法。
就归他所有：因为是专门布施给个人的，所以就归他所有。
这句的连接关系是：第二份按座次分给了长老的座位。
因为第一份已经分配给了沙弥，所以说“把较好的那份给沙弥之后”。
两人都：指长老和沙弥两个人。
亲自：指施主亲自。
那件：指雨安居衣。
给谁：指给长老或者给沙弥。
从这里：指从前面所说的方法。
给年幼的沙弥：指给年轻的沙弥。
他：指家主。
这个人：指应得的人。
给谁：指给比丘。
向他们：指向那些人。
应当如实地告知：指应当如实地告知还俗或去世的原因。
全都是纯粹的粪扫衣者：指不与其他人混杂、全都是纯粹的持粪扫衣者。
这是常住者的义务：这是结语。