羯磨品释
- 在羯磨品中，用“计数限定的话”这一句，表明这不是表示大约数量的说法。
用这句话排除了羯磨比这个数目少或多的情况。
被计数，所以是计数；用它来限定，所以是限定；计数的限定，就是计数限定。
或者，用它来计数，所以是计数；这本身就是限定，所以是计数限定；它本身就是话，所以是计数限定的话。
应这样连接：“名为告知羯磨”与“应当作的羯磨”。
就按照所说的方法，是指按照“先查清界内的僧团，再收取应当交付同意者的同意”这句话所说的方法。
其中，是指在四种羯磨中；应这样连接：而白二羯磨则有。
其中，是指在两种羯磨中。
其余的，是指六种羯磨以外其余的。
如果调换次序所作的并不成为加固羯磨，那么为了加固羯磨应当怎样做呢？所以说“但如果”等。
其中，“漏了字或漏了词”这句，是就字和词的脱落而说的。
“或说错的词”这句，是就松音、紧音等发音不完整而说的。
这里应当补上“或说错的字”。
这，是指反复说的话。
成为羯磨，是指成为如法的羯磨。
- 在应现前作与不应现前作的羯磨之中，因为不应现前作的数量少，先把它们列出来，然后为了表明其余的都是应现前作，所以说“其中”等。
其中，其中，是指在这两类之中；应这样连接：名为不应现前作的有八种。
在各处，是指在各个犍度中。
从“作得好”这句话的含义推知，也应当领会“现前作的也是作得好”这层意思。
其余的，是指八种羯磨以外其余的。
这些，是指那些羯磨。
事失坏的，是指因事而失坏的。
它们也，是指问后应作的那些羯磨也。
这里，是指在“问后应作”这个词中。
用“问过之后”这一句，表明问后这个词是以 tvā 词缀结尾的。
用“应当做”这一句，表明应作这个词中的 anīya 词缀表示受事。
按所给的，就是说，是按被控者所作出的自白。
应这样连接：胡乱说话的，是指语无伦次、说这说那的被控者的。
在所有地方，是指在“应受呵责羯磨者的”等所有地方。
在非布萨日，是指在布萨日以外的其他日子。
为了说明这个意思，所以说“所谓布萨日”等。
迦提月，是指后迦提月。
因为那是自恣之月，所以说“除了”。
应当这样理解：和合日，以及前面所说的十四日和十五日，叫做布萨日。
而在哪里，是指在哪座寺院里；应这样连接：在哪座寺院里遮止。
中间，是指在十四日和十五日之间。
往后推延而定下的日子，是指往后挪移而定下的迦提月黑半月十四日或十五日。
这里也，是指在不是自恣日却作为自恣的场合也一样。
为了说明圣典所载方法以外的另一种方法，所以说“此外”等。
最后事，是指波罗夷事。
谁的，是指哪个人的。
用这句话表明，应受羯磨的人就叫做事。
- 没有举出其人本身，并不叫做不提事，而只是没有举出名字而已，所以说“不提他的名字”。
为了说明不提的方式，所以说“请听我说”等。
在不提人这里，人是指戒和尚，所以说“作为求受具足戒者的戒和尚的那一位”。
他，是指戒和尚。
全然，是指完完全全，这是一组不变词；或者应当这样理解：以一切方式，全部的白。
在白羯磨中，先作羯磨、后来才宣白，也就叫做“后宣白”。
像这样以这些等，是结语。
- 虽然已经用“就按照所说的方法”作了类推，但由于白与羯磨文并不相同，为了说明不提的方式，所以说“但这样”等。
其中，它们的，是指事、僧团和人的；应这样连接：在第一次宣告时，或在第二、第三次宣告时，在应当说的地方说。
在省略宣告这里，前缀 anu 被省掉了，所以说“不作宣告”。
在“省略宣告”这里，不仅完全不作宣告才叫做省略宣告，宣告时说错或遗漏也同样叫做省略宣告；为了说明这一点，所以说“凡是”等。
用“只说一次或两次”这一句，表明没有说满三次就叫做省略宣告。
从这句话的含义可以推知：在白二羯磨中念羯磨文超过一次、在白四羯磨中超过三次的，不算省略。
在“遗漏”这里，因为遗漏就是词与字的脱落，显而易见，所以不加说明；而在“说错”这里，只说明说错的情形，所以说“而在‘说错’这里”等。
应这样连接：作羯磨的比丘应当留意。
应当这样理解：前面所说的“松……乃至……分别”这种字音的分别，就是这里的字音分别。
偈颂中，十种，是指以十种方式。
依字音的增分：使增长，所以是增分；字音本身，也就是字本身，依松音等分成十种的增分，就是字音的增分；依它。
这里用“十种”这个词，表明“字音增分”这个复合词中间省略了“十种”一词，就像在“正是业生”等处（《清净道论》2.450；《清净道论大复注》2.450）一样。
因为在那里，借 eva 字构成“正是由业所生”的业生这一复合词，表明复合词中间省略了 eva 字。
分别，是指差别。
这里应当这样理解：松音、紧音、长音、短音、重音、轻音、抑音、连读、分读、放音，应当知道，正是依这十种字音的增分而有分别、有差别。
应当知道，“松”等十个词，是依照以中性形式说出的“字、词、字音”这段文句而说的。
为了详细说明这首偈颂，所以说“这里”等。
不用力发声念出的字，叫做松音。
用力发声念出的字，叫做紧音。
就在这些当中，是指就在五个辅音组当中。
不仅长音才叫重音，后面接有复辅音的也是，所以说“或者凡是”等。
凡是让它后面接上复辅音来念的字，那也叫做重音——应当这样理解。
某个字后面接有复辅音，所以叫做后接复辅音。
也有读作“复辅音词”的版本。
凡是不让它后面接复辅音来念的，那也叫做轻音——应当这样理解。
凡是应当带着鼻音来念的，那叫做抑音——应当这样理解。
抑住：所谓抑音，实际上就是不放开、不松开发音部位和发音器官，所以说“不放开”。
凡是连在一起念的，那叫做连读——应当这样理解。
凡是不连在一起念的，那叫做分读——应当这样理解。
凡是不抑住而念的，那叫做放音——应当这样理解。
不抑住：所谓不抑住，实际上就是放开，所以说“放开”。
这样说明了字音增分的种种差别之后，现在要详细说明羯磨文念诵上的差别，所以说“其中”等。
这里的其中，是指在这十种字音增分当中。
用“同样”这个词，类推到把字母 ta 念成 tha、把松音念成紧音的情况；同样，把“pattakallaṃ esā ñattī”等语中的 ta 念成 tha，也叫做把松音念成紧音——应当这样理解。
如此，就是这样。
应这样连接：应当念松音时却念成紧音。
四个字音，就是四个字。
因为这里“字音”这个词指的是字。
说明了四种字音增分会使羯磨失效之后，为了说明其余几种不会使羯磨失效，所以说“但在其余的当中”等。
依次传来的，是指由圣者们承接下来、依次传下来的。
传承，就是相续不断。
如果破坏了它来念，羯磨文会不会失效呢？所以说“但如果”等。
不失效，就是不会毁坏。
那么为什么羯磨文不失效呢？难道不是使羯磨失效的羯磨文才算失效吗？所以说“因为这些”等。
因为它们不会使羯磨失效，所以羯磨文不失效——应当这样理解。
应这样连接：而文法家长老们所说的那句话。
撰写迦旃延等文法经的，叫做文法家，也就是迦旃延等人；他们既是文法家又是长老，所以叫做文法家长老。
不可以，是指字的音变不可以（用在羯磨文里）。
应这样连接：持律者应当念诵羯磨文。
依照圣典，是指依照世尊所说的圣典。
依字音读法，就是在字音的读法上。
否则，是指不按避开上述过失的方式，而用别的方式。
或在非时宣告：这里所谓非时，就是不适当的时机，所以说“在不适当的时机”。
所谓不适当的时机，就是白与宣告的前后次序颠倒，所以说“不宣白”等。
一开始不宣白，一开始就作宣告羯磨——应当这样理解。
因为“一开始”这个词同时关联前后两处。
如此等，是结语。
- 凡是容纳不下二十一位比丘的界，这叫做过小界——应当这样理解。
二十一位比丘，是指在出罪羯磨中连同应受羯磨者在内的二十一位比丘。
二十一位比丘在其中坐不下的界，这叫做过小界——应当这样理解。
坐下，是指彼此不离开伸手可及的范围，围成圆圈坐下。
在那里，是指在过小界中。
这里，是指在其余各种界中。
凡是这样结成的界，这叫做过大界——应当这样理解。
即使只有一根发尖那么多：pi（即使）这个词表示，超过这个的就更不用说了。
这个界的界相不相接、不相连，所以叫做不接界相界。
他用界相不断缺的情形来显明界相断缺的情形，所以说了“在东方”等语。
先前唱示的，就是最先唱示的。
就在那里，是指就在北方。
另一个也：pi（也）这个词的作用是把第二个一并包括进来。
凡是这样结成的界，叫做断缺界相界——应当这样理解。
不适合作界相的，只是如实叙述的修饰语，而不是起区别作用的修饰语，因为提到皮实树（tacasāra，即竹、棕榈之类以皮为实的树）等，不适合作界相的性质已经很明显了。
中间，就是中央。
凡是这样结成的界，那叫做影界相界，也叫做无界相界——应当这样理解。
站在界外来结界——应当这样理解。
不过，即使站在界外唱示界相，也是可以的。
即使这样结成：pi（即使）这个词表示，没有结成的就更不用说了。
用界〔混合〕界：这两个词都需要说明是谁的界，而两者所属又不相同，为了分别说明各自所属，他说“用自己的界〔混合〕别人的界”。
混合，就是使它们相连。
这里的 bhid 词根本来表示分成两半，但应当知道，加上改变词根本义的前缀 saṃ 之后，它就表示连结。
在那里，是指在这两个界中。
如此，就是这样。
在那些当中，是指在那些界中。
487—488。
凡是得参与羯磨者与应与欲者的特相也——应当这样理解。
在那里，是指在那种由会众方面造成的羯磨失坏中。
那也，就是得参与羯磨者与应与欲者的特相也，与“已经说过了”相连接。
在那里，是指在“四位比丘是本性者、是得参与羯磨者”这段文句中。
未被举罪的，因为僧团没有对他们作举罪羯磨，所以是未被举罪的。
戒清净的，因为没有犯波罗夷，所以是戒清净的。
通过这两个词，显示了“本性者”的意思：他们的自体，也就是自性，是本来正常的，所以叫本性者。
通过“有资格作羯磨”这句话，显示了“得参与羯磨者”这个词是属格依主释，并且“patta”一词有“够资格、相称”的意思。
和他们，就是和那四位本性者。
来，就是到来。
其余的，就是除了四位本性者以外其余的。
而凡是谁的，就是哪一个人的。
应受羯磨者，就是应当受羯磨的人。
- 在这里，是指在显示黄门等人不能成为羯磨对象的地方。