四一 罗睺罗事论
一〇五 迦毗罗卫：这里，迦毗罗是指一位肤色黄褐的仙人，他住在这里，所以叫迦毗罗卫，也就是那处隐居地。
因为这座城建在那个地方，所以城市也叫迦毗罗卫（《长部义注》1.267；《经集义注》2.362）。
这，是指下面要说的故事。
净饭大王：这里，净饭是那位国王的名字。
或者说，他有纯净的饭，所以叫净饭；他就是大王，所以叫净饭大王。
这里要与“据说住着”连起来读。
他，是指净饭大王。
王舍城，是指王舍城这座城市。
善哉，是表示请求意思的不变词。
意思就是“我请求”。
我，就是“我的”（完整形式），要与“儿子”连起来读；或者是表示“不顾（对方意愿）”的属格（属格独立结构）。
他，是指那位大臣。
善哉，是表示接受意思的不变词。
意思就是“好的”。
然后，是指在他坐下的那个时候。
他的，是指那位有一千人随从的大臣的。
由此，是指因为请求的缘故。
他，是指那位有一千人随从的大臣。
就在那里，是指就在王舍城。
他们也，是指那八位使者也一样。
他们，是指九位使者。
然后，是指在那之后。
同一天出生的，是指在同一天出生的人。
他，是指迦留陀夷大臣。
出家后也，用“也”字把“即使不出家也”的意思包括进来。
同样，意思是：就像九位使者和他们的随从证得了阿罗汉果那样，他也同样证得了。
他，是指迦留陀夷。
收割完毕，意思是已经收集，就是收割好、收完了。
停下了农活：他们的农活已经停下，所以叫“停下了农活”，是指在他们停下农活的时候。
繁花盛开，是指开出了美丽的花朵。
适合上路，是指适合、适宜上路。
要与“称赞出行的好处”连起来读。
约六十首，是指数量六十首（《佛种姓义注·因缘论》2）。
这，是指问：这番称赞的原因是什么？
要连起来读成“现在是出发游行的时候”。
那么，是表示催促出发意思的不变词。
这里要与“世尊出发了”连起来读。
围绕着，是指从四面八方被围着、环绕着、包围着，要与“被这样围绕之后”连起来读。
不急不忙地游行，是指不赶路地游行。
这样，是指按照这种方式。
要连起来读成“世尊出发以后”。
从出发那天起，是指从颇勒窭拏月满月的次日（黑分第一日）起。
最上等饮食美味的，是指用最上等饮食的美味。
你们要给，就是你们应当给。
正因此，是指正是因为能使人生起信心的缘故。
他，是指迦留陀夷。
这里要与“世尊安立”连起来读。
这是第一，就是这是最上的。
也就是，意思是“这一位”。
在这第一（的位置）上，是指在“这是第一”的位置上。
要与“释迦族人也派出了”连起来读。
最胜的亲族，是指亲族当中最殊胜的，或者是亲族而又最殊胜的，要连起来读成“最胜的亲族世尊”。
尼拘律释迦人的，是指名叫尼拘律的那位释迦人的。
在那里，是指在尼拘律释迦人的园里。
出迎，是指起身迎面前去。
从那，是指从派出那时起，要与“之后”连起来读。
要连起来读成“派出了王子们和公主们”。
他们的，是指王子们和公主们的。
在那里，是指在尼拘律园里。
他们以慢为本性，所以是本性骄慢；他们因为慢而刚强不屈，或者他们的慢是顽固的，所以是骄慢固执。
他们，是指释迦族人，要与“说道”连起来读。
在他们当中，是指在释迦族人当中。
他们，是指亲族们。
出定后，是指从第四禅出来以后。
他们的，是指亲族们的。
犍陀芒果树下，是指在名叫犍陀的园丁种下的那棵芒果树附近。
国王，是指净饭大王。
您，就是“您的”（完整形式），要与“脚”连起来读。
这，是指礼拜。
阎浮树荫，是指阎浮树的树荫。
要连起来读成“这样说道”。
达到顶点，就是达到最高处，意思是达到极点。
从那，是指从坐下那时起，要与“之后”连起来读。
莲雨，是指像落在莲花丛中的雨那样。
铜色的，是指红色的。
那件事，要与“世尊讲说了（那雨）不会落到身上（的事）”连起来读。
第二天，是指从抵达迦毗罗卫那天算起的第二天。
在城门槛上，是指在城门的门槛上。
怎样，要连起来读成“他们究竟是以什么方式托钵的呢”。
要连起来读成“他们是走过去的吗？是托钵行走的吗”。
挨家托钵，是指不打乱各家的次序、依次进行的托钵。
从那，是指从省察那时起，要与“之后”连起来读。
这就是世系，是指这就是过去诸佛的世系。
这是传承，是“世系”一词的同义词。
依照着学习，是指依照着、仿效着去学习。
从所住的宅邸，是指从为了居住而进住的房屋。
主上，意思是统领者、主人。
悉达多王子，是指一切世间的利益在他身上成就，所以叫悉达多；他就是王子，所以叫悉达多王子。
狮子窗，是指窗户。
因为它是做成狮子形状的窗格，所以叫做狮子窗。
忙着观看，是指忙于观看，或者为了观看而忙碌。
要与“罗睺罗的母亲王妃也禀告了”连起来读。
手持钵器，是指世尊手中拿着钵器，所以叫手持钵器，要与“成为”连起来读。
以种种色彩辉耀的，是指在各个部位都有色彩、光彩闪耀的。
要与“正在放光的世尊”连起来读。
从顶髻，是指从缠在头上的头巾。
因为它缠绕、系结在头顶上，或者被缠绕、系结在头顶上，所以叫做顶髻。
以名为人中狮子偈的偈颂，是指以“人中狮子偈”为名的偈颂。
因为他是人，又是一切众生中的狮子、最殊胜者；或者是人们的狮子、人中的狮子，也就是最殊胜者，所以叫做人中狮子。这些偈颂是宣说他的，所以叫做人中狮子偈。
国王，是指身为她公公的国王，或者身为她舅父的国王。
内心震动，是指心中激荡不安。
整理着，是指好好地整理、安放妥当。
急急忙忙，是指比急更急，意思是非常快。
为什么，尊者，是指出于什么原因，尊者。
你们曾，是指在称为昨日过去时（hiyyattanī）第二人称的 ttha 语尾之前，词根 hū 的 ū 替换为 uva，所以应连读为：你们曾有这样的想法。
这是世系的惯行，是指这种托钵行走是从世系、从传承而来的惯行。
而在那里，是指而在大众推举王的刹帝利世系中。
这个，是指大众推举王的刹帝利世系。
在街道当中，是指在街道中间。
与“就站着说”相连。
站立乞食时，是指专为乞食而站立，或者起身站着乞食的时候。
好好实行的法，是指应当好好实行的、称为乞食行的法。
应行，是指应当实行。
行法者，是指惯于实行那称为乞食行的法的沙门（samaṇa）。
安乐而卧，是以举例的方式说的。
其余的威仪也应按照特相引导法（lakkhaṇahāra）包括进来，因为它们的作用相同。
应连读为：在这个世间和另一个世间。
不应实行那种恶行，是指不应实行那种以妓女等处为行处、被恶劣地实行的法。
这里应当理解：世尊在街道当中讲了第一首偈，使国王确立于入流果；在父亲的宫中讲了第二首偈，使摩诃波阇波提确立于入流果，使国王确立于一来果。
听了护法本生，是指又在另一天（本生义注 4.98 等；法句义注 1. 难陀长老事）听了护法本生（本生义注 4. 大护法本生注释）。
在临终时，是指在将死之时，或者在接近死亡的时刻；这里的处格是用在“接近”的意义上。
与“证得入流果后供养”相连。
全体后宫，是指所有的宫眷。
因为它是女人们的住所，所以叫做后宫。
应当理解：按照这个字义，主要指的是住所本身，至于王宫的妇女们，则是借用的说法。
而她，是指罗睺罗的母亲。
由随从，是指由侍从。
他，是指夫君。
“国王”一词是“让……拿”一词的使役宾语，“钵”一词则是同一个词中动词本身的宾语。
公主，是指善觉王的女儿。
她，是指公主。
在脚踝上，是指在足踝上；应连读为：抓住世尊。
或者，应连读为：抓住世尊的脚踝。
这样的话，应当理解为处格用在宾格的意义上。
与“国王讲述了”相连。
不稀奇，是指不奇特，意思是不值得弹指称叹。
应连读为：公主保护了自己，这并不稀奇。
就在那天，是指就在那第二天。
解开发辫，是指为了系戴王的顶冠宝珠，把童年时结成的发辫解开，意思是放开。
系额带，是指把写着“某某王”的金质额带系在额头上。
新居吉庆，是指进入新房的吉庆仪式。
迎娶吉庆，是指在迎娶时举行的吉庆仪式。
伞盖吉庆，是指在竖立王伞时举行的吉庆仪式。
说了吉庆话，是指讲了与吉庆相关的法。
国中美人，是指在全国以美貌著称的女子。
快点，是指赶快。
他也，是指难陀王子也。
这样等，是总结语。
第二天，是指从抵达迦毗罗卫那天算起的第二天。
但在《法句义注》（法句义注 1. 难陀长老事；长老偈义注 1. 难陀长老偈注释）里，则说“在第三天让难陀出家”。
第七天，就是从到达迦毗罗卫城那天算起的第七天。
应连读为“你看这位沙门”。
有梵天般的容色：他的容色就像梵天被称为‘色’的容色一样，所以叫有梵天般的容色的人；这里是指他。
这位，就是这位沙门。
tyassa，就是 te assa（那些……他的）。
那些，就是那些宝藏。
他的，就是这位沙门的。
他，就是这位沙门。
去求，就是你去求吧。
这是一个带两个宾语的词根。
确实，意思是真的，或者是“因为”。
应连读为：儿子是父亲财产的主人，所以请给我。
应连接为“相称的话”。
跟随世尊，就是一路跟在世尊的身后。
不能够，就是没有能力。
应连读为：这位王子想要的、属于父亲的那份财产，指的就是那个。
伴随轮回的，就是伴随着轮回的苦的。
带有祸害的，就是伴随着会造成损害的五种怨敌的。
他的，就是王子的。
他，就是王子。
这位，就是王子。
遗产：取得被称为‘份’（dāya）的父母财产的人，叫继承人，就是儿子；属于他的东西叫遗产，就是父母的财产。
为什么说“尊者，我该怎样让罗睺罗王子出家呢”？难道舍利弗尊者不知道在波罗奈以三归依所允许的出家吗？为回答这个问题，说了“现在”等。
应连读为：那被允许的出家与受具足戒。
从那，就是从那种出家与受具足戒。
应连接为“废止了受具足戒之后”。
疑惑，就是种种不同的想法。
而这个意思，就是这个被称为疑惑的意思。
应连接为“法将说”。
应连读为“世尊的那个意向”。
在“于是……乃至……让他出家”这里，难道王子剃发等所有事务都是舍利弗尊者一人做的吗？为回答这个问题，说了“大目犍连长老”等。
教诫阿阇梨，就是在穿下衣、披上衣等众学法以及增上行仪方面给予教诫的阿阇梨。
那么为什么说“舍利弗尊者让罗睺罗王子出家”呢？为回答这个问题，说了“然而因为”等。
在那里，就是在那出家与受具足戒之中。
不是阿阇梨，就是出家阿阇梨和教诫阿阇梨都不能作主。
在以生起悚惧的心这里，是表示状态特征的具格。
因为应连读为“成为心中生起了悚惧的人”。
全部，就是全部的话。
在那里，是指向前面的话。
不加区别地，就是不特别说明是“财物”，还是“别的东西”，是“有过失的”，还是“无过失的”，而是笼统地说。
在诸佛也不这里，用“也”字表示这样的意思：不仅仅是不合适，而且也不是诸佛的惯行。
那个，就是那个恩许。
在难陀也同样这里，为了说明“同样”这个词表示被比喻的一方，说了“据说正如”等。
应连读为：据说正如他们为菩萨作了预言，同样也为难陀和罗睺罗作了预言。
而圣典中应连读为：尊者，正如世尊出家时我有不少痛苦，难陀出家时也有不少痛苦，罗睺罗出家时更有极大的痛苦。
占相师：他们讲说吉凶的征相，所以叫占相师。
儿子的，就是长子悉达多王子的。
由于出家，就是因为出家、由于出家的缘故，或者以出家为因。
从那以后，就是从世尊出家以后。
他也，就是难陀也。
这样，就是这样的。
意思是：就像世尊出家时那样，愿望遭受了巨大的挫败。
他也，就是罗睺罗也。
因此，就是因为出家的缘故。
他的，就是国王的。
应连接为“生起了”。
从此，就是从悲伤生起以后，或者从请求恩许以后。
他，就是国王。
竟然，就是那个居然……的人。
应连读为：像我这样一心敬爱佛、敬爱法、敬爱僧的人，竟然也不能忍受。
别人，就是我以外的其他人。
痛苦，就是与亲人分离的痛苦。
使人免除的理由，就是使人免于世人责备、非议和辱骂的理由。
在那里，就是在“未获允许”等话中。
她生育，所以叫生母，就是母亲。
他生育，所以叫生父，就是父亲。
这样说是排除了养父养母。
应连读为“或者母亲已经去世”。
或者就是他本人，就是或者就是儿子本人。
说“我已获允许”，就是不论真话还是假话，说“我已获允许”。
应连读为“或者母亲自己已经出家”。
他的父亲，就是 pitā assa（他的父亲）。
他的，就是儿子的。
离家在外，就是母亲因为某种缘故居住在外地。
小姨母等，用“等”字包括了大姨母等。
抚养者，就是养育者。
对他们也，就是对养父养母也。
应连接为“而父母不允许的那个儿子”。
只为了他的性命，意思是只为了那个儿子的性命，或者是为了让他出家的那位比丘的性命，而不是为了前往外地等事。
他们的，就是父母的。
大旷野：要靠 ka，也就是水，才能渡过的地方，叫作旷野。严格意义上的旷野只有无水旷野；猛兽旷野、盗贼旷野、非人旷野、饥荒旷野、沙漠旷野，这五种是按习惯用法称为旷野的。
广大的旷野就是大旷野。
在所及的范围这里，yāva 这个词表示限量的意思，所以义注说“有多大”。