- 大犍度
- 大犍度
- 菩提论
- 菩提论
像这样为两部分别作了串解之后，
我将为《大品》犍度作串解。
“两部”，就是两者的。
“波罗提木叉”，就是波罗提木叉的分别。
这里说到波罗提木叉，也就把它们的分别包括在内了，这是按不加区分的方式，或者按省略后一个词的方式。
“犍度”，就是制定的集合。
这里“聚”（khandha）一词指的是制定。
律的各项制定被称为“聚”。
它们的集合就是犍度。
或者说，“聚”，就是堆积的意思。
因为“聚”一词表示堆积的意思。
律的制定所成的堆积被称为“聚”。
ka 字表示阐明者。
能阐明各个聚——也就是律的各堆制定——的，叫做犍度，这里指的就是那部犍度。
这里的串解是：紧接在两部波罗提木叉结集之后，精通犍度、善于犍度的诸位大长老结集了犍度；由于现在已经轮到解释那部犍度，所以这是对那部犍度中不明显的意义所作的解释。
应连读为：“哪些意义”。
hi 字只是起修饰作用的语助词。
“哪些”，就是哪些语词。
“那些”，就是那些意义。
“会”，就是“会有”，意思是能够有。
“它们的”，就是那些意义的。
“有什么”，就是有什么用处。
“那些”，就是那些意义，与“了解”连读。
或者，“那些”，就是作主语的那些意义，与“没有经过解释”连读。
“只是它们的”，就是只是那些意义的。
这里的串解是：在句分别中，世尊已经阐明了哪些语词的哪些意义，“那些语词的”是需要补出的词；如果我们再把那些意义重说一遍，解释什么时候才能结束、完成呢？意思是不会结束。
而那些明显的意义，解释它们又有什么用处呢？意思是没有用处。
依靠意趣与连贯：而那些不明显的意义，由于不借助意趣、连贯和字句就无法了解，或者说那些意义没有经过解释就无法了解，所以这是只针对那些意义所作的解释方法。
iti 字表示结束。
- 这里的文句连结是：在“那时……乃至……在毗兰若”等处（《波罗夷》1），使用具格似乎有特别的理由；而在“那时……乃至……最初现等正觉”这里，虽然并没有这样的理由。
这是不相似的譬喻。
虽然一词表示贬抑，但是一词表示认可。
在“只用具格”这里，用“只”字排除了宾格或处格。
表述是指：面向意义而说出，所以叫表述，也就是言语（sadda）。
从开头是指从毗兰若篇起。
这是指“那时，佛世尊在优楼频螺”等这些话。
说了“在其他地方也”之后，为了显示同一个意思，又说“在此后的各处”。
他提出质问：如果没有特别的理由，说这些话又有什么用处呢？所以说“那么这……有什么”等等。
这是指“那时，佛世尊在优楼频螺”等这些话的。
这里的文句连结是：显示因缘就是它的用处。
为了阐明这个意思，说了“凡是……”等等。
这里的文句连结是：凡是世尊所允许的出家与受具足戒。
与“以及凡是所允许的”相连。
那些是指出家等。
正觉是指以阿罗汉道智为近因的一切知智，以及以一切知智为近因的阿罗汉道智。
在菩提大道场的意思是：在菩提树下，也就是伟大的道智与一切知智明净的地方。
如此等是结语。
其中是指在所说的“那时在优楼频螺”等这些话中。
在优楼频螺：这里 uru 一词是“大”的同义词，所以说“在大堆中”。
用“在沙堆中”这句话显示 velā 一词是堆积的意思，排除了时间、疆界等意思。
如果 uru 是沙的名称，velā 是岸界的名称，这样的话，难道不应理解为“沙的岸界”吗？所以说“因为越过岸界而被带来的沙，就是 uruvelā”。
这是显示：越过岸界，按省略后一个词的方式叫做 velā；越过岸界带来的沙，按词序颠倒的方式叫做 uruvelā。
这里是指“在优楼频螺”这个词中。
为了阐明这个意思，说了“据说在过去”等等。
与“在佛陀还没有出现时出家”相连。
苦行者的出家是指仙人的出家，不是沙门的出家。
约定的规矩：所作就是作为，由所作而产生的叫做约定，这约定本身就是规矩，所以叫约定的规矩。
与“据说他们制定了”相连。
凡是是指任何人。
别人是指自己以外的人。
与“让他撒上（沙子）”相连。
用叶包是指用叶子做成的包。
从此是指从制定约定的规矩起。
在那里是指在那个地方。
从此是指从形成大沙堆起，与“之后”相连。
“它”是指那个地方。
它是指大沙堆。
“在菩提树下”这里，为了说明毕钵罗树是以借称（upacāra）的方式得到“菩提”这个名称的，所以说“菩提是指四道中的智”等等。
用“凭它觉悟四谛，所以叫菩提”这一词义，说明四道中的智名为菩提。
这里是说“在菩提旁”（bodhimhi，或作 bodhiyaṃ）。
这个处格是表示“附近”的意思。
树也：用“也”字说明不只是道智才叫菩提。
下是“附近”的意思。
最初现等正觉：这是以鼻音脱落的方式连声而成的，所以说“最初现等正觉”。
用“成为”一词，说明“最初”这个词是作副词用的中性形式。
最先：与“在所有人之中最先现等正觉”相连。
只有一次结跏趺坐，叫一次结跏趺坐；为了说明这是限定复合词，所以说“仅以一次结跏趺坐”。
用“一次……乃至……结成”一语，说明限定的作用。
结跏趺坐是指两腿盘起交叠的坐法。
领受解脱乐：这里，在彼分解脱等五种解脱（《无碍解道义注》1.1.104）之中，所指的只是称为安息解脱的果定，所以说“果定的乐”。
果定是指阿罗汉果定。
因为它从相违的随烦恼中解脱出来，所以叫解脱；与它相应的乐就是解脱乐，也就是第四禅的阿罗汉果定的乐。
或者说，由它生起的乐是解脱乐，也就是一切烦恼与苦止息的乐。
用“正在领受”一语，说明“领受”这个词中的 ṇī 词缀表示施事者。
一再地、充分地感受、体验，所以叫领受。
与“领受着而坐”相连。
缘相是指无明等缘的生起方式。
为了回答“为什么缘相叫缘起”，所以说“因为缘相……”等等。
因为（hi）是“确实”的意思，或是“由于”的意思。
用“相互”一语说明“缘”这个词的宾语，用“共同”一语说明 saṃ 字的意义。
用“诸法”一语说明它的具体所指。
这里是指在这部律义注中。
其中是指在“顺逆”这个词中，或在顺与逆之中。
这里的文句连结是：就是这个缘相被称为顺。
用“因为做了自己应做的事”一语，说明“顺”这个词的本义。
就是这个是指就是缘相。
那件事是指自己应做的那件事。
因为不做那件事是指因为不做自己应做的事。
用这句话说明“逆”这个词的本义。
按照前面的方式是指按照“无明缘行”等前面所说的方式。
或者就是“又或者”的意思。
对于流转是指对于轮回的流转。
顺是指随顺，或者相合。
另一种是指以“然而正是由于无明”等所说的缘相。
对它是指对流转。
逆是指相违；这里是指在“顺逆”这个词中。
应当理解其意义：这里，由于可以理解为“应当理解的只是意义”，为了说明这一点，或说明它的结果，或说明对别的词义的排除，所以说“但从开头”等等。所谓对别的词义的排除，依据的是“词借着排除别的词义来表达意义”这一说法（《自说义注》1；《长部复注》1.1；《中部复注》1.根本法门经注；《相应部复注》1.1.渡瀑流经注；《增支部复注》1.1.色等品注）。
直到这个词表示界限。
与“一直推到终点”相连。
由此是指由上面所说的这两种意义。
“作意”：这里是借 i 音脱落而成的连声，所以说“在意中作了”。
其中是指在“作意”这个词中。
如何是指以什么方式。
这是指这种方式。
其中：这里的文句连结是，在“无明缘行”等文句中，各组成部分的意义应当这样理解。
在复合词中间，用 ta 字时应当取前一个词的性与数，所以说“无明，并且它（sā）是缘”。
但在句子中，用 ta 字时应当取后一个词的性与数。
“以无明为缘”这个词应当与“生起”这个词连读，所以说“因此，以无明为缘，诸行生起”。
在一切词中是指在“行缘识”等一切缘起支句中。
但如何是指但以什么方式。
这是指这种方式。
其中是指在“由于无明……乃至……灭”等句子中。
然而正是由于无明：这里，在“bhaddiyotveva”等处要切分为“bhaddiyo iti eva”，但这里不能照样切成“avijjāya iti eva”，而应当切成“avijjāya tu eva”（然而正是由于无明），所以说“avijjāya tu eva”。
应当理解：就像“pa atimokkhaṃ atipamokkhaṃ”等处（《疑惑度脱义注·因缘注》）是以前缀换位的方式说的，这里也是以不变词换位的方式说的。
其中，用“正是”（eva）这个字排除有情、命者等。
“然而”（tu）这个字表示另一方面。
意思是：在顺的一方之外，又作意称为逆的另一方面。
“无余离贪灭”这个词是不相连复合词，与后一个词合起来则是具格复合词，所以说“由于称为离贪的道而无余地灭”。
其中，不把“无余”一词与“离贪”一词相连，而把它与“灭”一词相连来理解意义，这叫做不相连复合词。
用“由道”一语说明“离贪”这个词的意义。
因为道有离贪的意义，所以称为离贪。
行灭：这里，由于是由道而灭，就是不再生起的灭，所以说“是诸行不再生起的灭”。
不再生起的灭是指以不再生起而灭，因为是以断尽的方式灭除了。
这样的意思是：正如由于无明无余离贪灭而行灭，其余也同样如此。
其中是指在“这样，这……”等语句中。
“整个”（kevala）这个词是“全部”（sakala）的同义词，所以说“全部的”，意思是没有剩余的。
或者，因为不与有情、命者等相混杂，有“不混杂”的意思，所以说“或者是纯粹的”。
用“没有有情的”一语说明纯粹的性质。
苦蕴：这里“蕴”字表示“聚集”的意义，所以说“苦聚”。
“知道了这个意义”：这里为了指出“这”（eta）一词所指的对象，说了“凡是这……”等语。
这里应这样连接：以“由于无明等……乃至……而有灭”所说的这个意义。
应这样相连：也有集起。
在知道的时候是指在明显的时候，意思是在众所周知的时刻。
“这首感兴语”：这里的“这”（ima）一词要看后面将要说的内容。
应这样连接：当那个意义已经被知道的时候。
由于了知是指以特别的方式知道的状态。
由喜俱智所生起的是指：由以同时生起等方式与喜相应的智所生起；或者理解为：感兴语的生起因是与喜相应的、称为智的那个东西，应这样相连。
这里，感兴语是以什么意义称为感兴语？
意思是：以发出感叹的意义、欢喜的意义和嬉乐的意义。
所谓感兴语是什么？
是由喜悦的冲动激发而说出的话。
正如（《自说经义注·序论》）所说：油等需要计量的东西，量器盛不下而溢出流走，就叫做“溢出”。
水池容不下的水，漫过堤岸流走，就叫做“洪流”。
同样地，由喜悦的冲动激发的寻思扩展，心承受不住，它就满溢出来，在内心安住不下，从语门流出，不在乎有没有听受的人，这种特别的话语就叫做“感兴语”。
以“说出了满心欢喜的话”这句，指出词根 ud 有“说出”的意思。
它的：应这样连接——感兴语的意义应当这样理解。
当……时：这里为了显示后缀 dā 的意义，说出解释句“在某个时候”。
确实是表示“明显”这一意义的不变词。
因为它的意思就是明显、清楚。
显现：这里由于不变词 pātu 的意义已由不变词 have 表达，所以只显示词根 bhū 的意义，说为“生起”。
成就顺逆缘起相通达的是指成就以顺序和逆序通达缘起相的。
菩提分法是指属于菩提即道智一方的三十七法。
或者，连同不变词 pātu 一起显示 bhavanti 一词的意义，说为“显明”。
按照这种解释，have 一词表示“必定”的意义。
因为确实就是“必定”的意思。
以现观的方式是指以道智的方式。
因为道智面向四圣谛，正确地趋入而了知，所以称为现观。
以“由于烧灼烦恼的意义”这句话，指出“猛烈地烧灼烦恼，所以是热勤”这一词义。
这不是一般的精进，而只是正勤的精进，所以说“具有正勤精进的”。
以此指出热勤者一词中后缀 ī 具有 vantu（具有）的意义。
以所缘静虑为相的是指以趋近遍等所缘而静虑为性质的、称为八等至的禅那。
以相静虑为相的是指以趋近无常等相而静虑为性质的、称为观、道、果的禅那。
以“已排除恶的”这句，指出“他已排除了恶（aṇa），所以是婆罗门”这一词义。
因为 aṇa 一词是“恶”的同义词。
以“漏尽者的”这句，指明他实际是什么人。
那时他的就是 atha assa，意思是那时这位婆罗门的。
应这样相连：所说的那些疑惑。
应这样连接：以“到底是谁……乃至……说”等方式（《相应部》2.12），以及“到底是什么……乃至……说”等方式（《相应部》2.35），就缘起相所说的。
不是恰当的问题是指不合适的问题，意思是这是个错误的提问。
如此是指这样，或者不同于那样。
应这样相连：以及经中所说的十六种疑惑（《中部》1.18；《相应部》2.20）。
应这样连接：因为没有通达，所以是疑惑。
十六种疑惑是指以过去为对象的五种、以未来为对象的五种、以现在为对象的六种，共十六种疑惑。
消除就是 vi apayanti，这是省略了 i 音的连音。
前缀 vi 随顺词根的意义，apayanti 一词是“离去”的意思，所以说“离去”。
以“灭去”这句，用另一种说法阐明“离去”的意义。
以“为什么”这句，指出“因为他了知有因之法”这一句是前一句的原因。
有因之法：这里，与无明等因一起，所以是有因，即行等缘生法。
为了显示“既是有因的，又是法，所以是有因之法”这一词义，说了“由无明等”等语。
以“通达”这句，指出 pajānāti 一词中词根 ñā 有“了解”的意义，排除杀害、满足等意义。
因此：意思是“所以”。应这样连接：所以消除。
- 缘之灭尽：应当解读为“诸缘灭尽的地方，也就是无为”。
其中是指在第二首感兴语中。
诸缘在这里灭尽，所以是灭尽，即涅槃，因此说“称为诸缘灭尽的涅槃”。
以“了知”这句，指出知道了一词中词根 vid 有“知”的意义，排除感受、获得等意义。
连接方式是：所以消除。
前述那样的是指与第一首感兴语中所说的相同。
诸法是指菩提分法，或者四圣谛法。
- 连接方式是：说出了这首感兴语（udāna）。
应当解读为：借以了知的那条道。
其中是指在第三首感兴语中。
连接方式是：那位婆罗门住立着。
应当解读为：以那些已生起的菩提分法，或者以那条使四谛法显现的圣道，来驱散。
所说那样的是指在《经集》中所说那样的。
魔军是指以欲为首的十种魔军。
用“摧毁”一词，表明在驱散这一处，词根 dhūpa 取摧毁的意思，排除了涂抹等意思。
用“破坏”一词，表明在摧毁这一处，词根 dhamu 取破坏的意思，排除了发声等意思。
为了表明“就像太阳照耀着”这句是“如同太阳”的意思，他说了“正如”等。
太阳就是日（ādicca）。
因为它使劫初的众生生起勇气（sūra），所以称为太阳（sūriya）。
升上天空是指朝着上方的天空升去，或者升到天空（abbha）之中。
因为abbha这个词是天空的同义词。
因为天空极为明亮、闪耀，所以称为“abbha”。
这里的比喻是这样对应的：正如太阳照耀着而住立，婆罗门也是这样通达诸谛而住立。
正如太阳摧毁黑暗而住立，婆罗门也是这样驱散魔军而住立。
在这里是指在这三首感兴语中。
连接方式是：第一首感兴语生起了。
为了把这部犍度圣典与《自说经》圣典相对照，他说了“但在《自说经》中”等。
连接方式是：但在《自说经》中说。
那是指《自说经》中所说的话，与“说”相连。
过了之后是指经过之后；为了阐明这个意思，他说了“因为那时”等。
那时是指在夜里生起“明天我将从座位上起来”这一作意的时候。
连接方式是：世尊作意了。
应当解读为：前两首感兴偈是显示威力的偈颂。
它的是指了知缘的行相、证得诸缘灭尽这件事的。
各只一次是指在顺观与逆观中各只一次。
以及初夜是表示时间持续的宾格用法，意思是整个初夜时分不间断。
但在这里是指但在这部犍度中。
为了详细说明这个意思，他说了“因为世尊”等。
其中，连接方式是：世尊说出了感兴语。
在毗舍佉月的满月是指在与毗舍佉星相合的满月日。
连接方式是：在应当说“黎明将要出现”的时候。
一切知性是指一切知的状态，也就是无障碍智。
从那以后是指从黎明出现以后。
那一天是用宾格表示处格的意思，因为意思是“在那一天”。
或者是表示时间持续的宾格，因为意思是“整个那一天的时间”。
这样作意之后的意思是：像那一天顺观逆观地作意那样，这样作意之后。
如此是指这样。
应当解读为：这样所说的“在菩提树下……乃至……坐下”的那整整七天。
就在那里是指就在菩提树下。