第二 别众食学处
- 在第二条学处中，为了说明失去利养与恭敬的原因，说了“据说，他……”这段话。
“他”：是指提婆达多。
它应当与 ahosi（一直隐秘）以及“变得众所周知了”连读。
“借阿阇世之手”：因为他在尚未出生时就已经是父王的仇敌，所以称为阿阇世（未生怨）；在“让人杀害”（mārāpetvā）一词中，他是被使役的宾语。
“国王”：是指频婆娑罗王；在“让人杀害”（mārāpetvā）一词中，他是动词本身的宾语。
“刺客”：是指埋伏起来、为了杀害世尊而被派去的弓箭手。
“隐秘”：是指被隐藏起来而遮掩着。
“议论”：是指私下隐秘的谈论。
“国王”（rājānampi）一词，是“让人杀害”（mārāpesi）一词中动词本身的宾语。
“推下了”：是指使它滚落下去。
“于是”：意思是在上面所说的事之后，人们群起抗议，这样连读。
住在城中的人，称为“城中的居民们”。
“国王”：是指阿阇世王。
“教法的荆棘”：因为他对教法来说就像荆棘一样，所以称为教法的荆棘。
“从那时起”：是指从驱逐他之后。
“侍奉”：是指不去侍奉他，或者不为了侍奉他而去。
“其他人也”：是指国王以外的其他人也是这样。
“他”：是指提婆达多。
“什么”指嚼食、啖食，应当与“给”连读。
或者“什么”指礼拜等，与“做”连读。
为了说明他到各家索求食物来吃的原因，说了“别让我的……”这段话。
连读为“为了养活随众而吃”。
- 对于不应允饭食邀请的人，为什么得到的衣料很少呢？因此说了“对于不接受饭食的人……”这段话。
- 人们为什么邀请正在做衣的比丘们用餐呢？因此说了“到村里……”这段话。
- “来自不同国家的”：这里，属于国王的称为“王国”（rajja），不同的王国称为“异国”（virajja），各种各样的异国称为“各种异国”（nānāvirajja）。
从各种异国来的人，称为“来自不同国家的”（nānāverajjaka）。
因为词中间发生了元音强化（vuddhi，i 变为 e），所以说“从各种不同的其他王国来的比丘”。
“其他王国”：是指王舍城以外的其他王国。
应当令人喜乐的称为“rañja”，这样解释时，是针对鼻音不脱落的情况，才说“也有读作‘nānāverañjake’的”。
- “别众食”：众的饮食称为别众食，吃别众食也称为别众食；意思是，在这别众食中犯波逸提。
应当理解为：就像在“离夜”（rattūparato，指离夜食）等处（《长部》1.10；《中部》1.293）那样，两个 bhojana（食）字中省略了一个。
难道不是像布萨时那样，两三人就称为众吗？因此说了“这里所说的‘众’，是指从四位……”这段话。
这是在说明：两三人不称为众，而是从四人开始乃至更多才称为众。
“这种”：这里的eta一词只是语句的修饰，因为在两个代词之中，通常是前一个为主。
“产生”：意思是增长、生起。
“同义词”：是指用“我用饭食邀请、我用食物邀请”这样的异名。
“其他语言”：是指用原本语言以外的其他语言。
连读为“被一起邀请的比丘们”。
“因为”：表示确实，或者表示原因。
“标准”：就是依据。
应当把“四个”（cattāro）转换语法性别，与“寺院”一词连读。
“站在同一处时”这个词，指的是从中挑出个别一人的那个整体（niddhāraṇa），即从站在一起的人中挑出“一位”。
连读为“一位被邀请”。
连读为“四位比丘索求”。
“分别”：各自一个的状态称为pāṭekka，意思是单独。
连读为“一起或分别索求”。
因为相对于称为表皮的外层皮肤，内层皮肤较厚，所以说“厚皮”。
这些脚生出了裂口，所以称为“裂开了”；与“产生疼痛”连读。
连读为“当刚被碰到时”。
凭轻微的理由来认定为合宜而生起的心，称为“凭轻微的理由当作允许”。
“线”：是指穿进针眼的线。
难道不是像另有单独的施衣时机那样，也有做衣的时机吗？为什么要说“……的时候”呢？因此说了“因为并没有另外单独……”这段话。
“因为”：表示确实，或者表示原因。
意思是：因为并没有像施衣时机那样单独的做衣时机，所以我才说“……的时候”。
连读为“所以，凡是做衣的比丘，他就可以吃”。
“给针打针眼的人”：是指为了缝合，把两块碎布连在一起、用针穿刺的人。
“裁量衣料”：是指按五条、七条等来规划。
“剪裁”：是指用刀或用手剪裁。
“粗缝线”：迷惑称为mogha，实际上是指在应取与应舍之处产生迷惑的心；用来断除这种迷惑的线，称为moghasutta。
“附加的布条”：是指在双层衣上，放在原布条上面的布条。
“翻回来缝”：见于布条衣等。
“系”：是指用原布条把附加的布条——
系上。
“贴边”：环绕衣的四周织成、缀上的部分称为贴边；裁贴边，就是剪切它。
“抹压”：是指把两条贴边的末端互相接合。
“安上”：是指把它放到衣的上面。
“在那里”：是指在衣上。
“搓线”：是指搓捻穿进针眼的线。
“绕线”：是指搓好后绕在绕线棒上。
“小刀”：是指刀。
因为它连可爱的东西也能割开，所以称为pipphali；pipphali本身就叫作pipphalika。“磨”它，意思是把它磨利。
连读为：“但讲说的人……除了这种人之外”。
因为长途路程是两牛呼（gāvuta），所以说“在半由旬之内……一牛呼的范围内”。
应连读为“上了船的人……就可以吃”。
“在这种时候”：意思是“在……的时候”。
“聚集”是就多个施事者而说的。
能避开不善，所以叫游方者；或者，持守出家人的装束而行走、往来、生活，所以叫游方者。
即使没有表示状态的词尾，也能看出状态的意思，所以“游方者”就是游方者的状态；进入了这种状态，就叫“出家的游方者”。
或者，进入、归属于游方者之中，所以叫出家的游方者。
“他们中”一词，是“任何一位”一词从中区分出来的那个集合。
- 应连读为“那些比丘即使……吃了”。
“其中”：是指在“两三位一起”这句话中。
哪个四人组的第四人是未受邀请者，那个四人组就叫以未受邀请者为第四人；或者，由未受邀请者凑成第四人，也叫以未受邀请者为第四人。
以其他人为第四人的几种四人组，也是同样的道理。
“这里”：是指在这个教法中。
“邀请”：是指用不如法的邀请方式来邀请。
“其中”：是指在四位比丘当中。
“他”：是指居士。
“另一位”：是指没有来的那位比丘以外的另一位，或者是受邀请的比丘以外的另一位。
“此刻刚好到来的”：是指在询问和回答的那一刻到来的。
“因为”：表示详细说明。
“在那里”：是指在那个地方，或者在那户人家。
“他们”：是指作为凑数手段的那些比丘（具格）。
“他”：是指常乞食者。
“不来”：是指他自己不来。
“您能得到”：就是将会得到。
“这位沙弥也”：意思是沙弥也会打破别众食的人数，不只是常乞食者才会。
“其中”：是指在以病人为第四人这一类中，或者在那四位当中。
应解读为“病人对其余的人来说，却是凑足人数的人”。
“因为凑足了人数”：是指因为得到适当时机的人凑足了人数。
“各种四人组”：是指以施衣时的人为第四人、以做衣时的人为第四人、以远行时的人为第四人、以乘船时的人为第四人、以大集会时的人为第四人、以沙门食时的人为第四人，这六种四人组。
与前面的几种合起来，应当了解为十一种四人组。
应连读为“一位聪明的比丘……坐在那里”。
“那些比丘”：是指三位比丘；应解读为“在他们离开之后，他才离开”。
即使他们吃完后回来站在那里，也同样不犯。
为什么所有的人都不犯？四位比丘不是一起领取了吗？针对这个疑问，所以说了“因为就别众食而言，单在五种正食之间”等话。
“因为”：意思是“确实”，或者是“由于”。
“单在五种正食之间”：是指只限于正食，不包括粥、点心、各种水果等。
“那些食物”：是指没有“不合约定”情形的那些正食。
“他们”：是指四位比丘。
“这些食物”：是指粥等。
“所以”：应解读为“由于这个缘故，所以不犯”。
应解读为“被派来的某个不聪明的人这样说”。
应连读为“受想要供僧团饭食的人派遣”。
“请接受饭食”后面的“或”字，也包括了“请接受米饭”“请接受食物”“请接受饭菜”“请接受熟饭”这些说法。
接受邀请，所以叫受邀请的比丘。
专修托钵乞食这项头陀支，所以叫常乞食者。
应解读为“当他说‘大德，那后天呢’的时候”。
“推到”：就是推开、往后拖。
“那就”：应连读为“在他这样说之后”。
“转移他的注意”：是指用种种方式打岔。
“他们”：是指某某村和某某村的村民。
应解读为“当他说‘大德’的时候”。
“他也”：意思是那个不聪明的人也这样说，不只是那些村民才这样说。
应解读为“当他说‘大德，为什么我就请不到’的时候”。
在“大德，他们是怎么邀请的呢”这一处，也是同样的解读。
“那就”：是指由于这个缘故。
“这”：是指这个村子。
“在那个村子里”：这里的 taṃ 是用宾格表示处所，因为它的意思是“请在那个村子里托钵乞食”。
“问这个有什么用”：意思是这样询问有什么用。
“这里面”：是指在询问这件事上。
应连读为“他说‘可不要疏忽了’”。
“第二天”：是指从邀请那天算起的第二天。
“近村”：是指主要的村子，或者附近的村子。
所谓无人称语态（bhāva），表示的是动作本身，所以只有一个，不必随施事者、受事者或关联者而用复数。因此，虽然 dubbacehi 是复数，这里仍用单数的 bhavitabbaṃ，说“不应当难以劝导”。
“那些人”：是指村民，应连读为“村民们供养饭食的时候”。
“饭堂”：是指吃饭的堂（bhojanasālā）。
因为人们在那里吃，所以叫“吃处”（asanā）；人们走进去，所以叫“堂”（sālā）；既是吃处又是堂，所以叫“饭堂”——依这个意思，它被称为“asanasālā”。
“但如果”：是说与此不同的情况。
因为“atha”这个词在这里表示区分、分离的意思。
“各处”：意思是在那一个个地方，也就是在街道上等处。
“事先”：就是预先、提前。
意思是说，在比丘们还没有从村里出来之前，就预先安排好。
“不可以接受”：因为派人去说了“请接受饭食”，所以不可以。
应连读为“至于有些人……吃饭”。
“‘请回来吧’这句话”：是指说出“请回来吧”这个动词的时候。
“可能是为任何人准备的”：应解读为“是为了任何人而准备的”。
“可以折回去”：因为没有说“请接受饭食”，所以可以折回去。
“把话连起来”：是指没有像“请回来吧，大德”那样用“大德”这个词把两句话隔开。
“请坐下吧，大德，请接受饭食”：如果说的时候用“大德”这个词把两句话隔开，那么就“请坐下吧”这句话而言，是可以坐下的。
如果没有用“大德”这个词隔开，而是连起来说“请坐下吧，请接受饭食”，是可以坐下的。
“也是同样的道理”这句话，就是把这个道理类推到这里。
第二学处。